Kalenda ya Mungu [156]

Utangulizi wa kalenda ya Wayahudi

kalenda ya mfumo wa Kiyahudi ni mfumo baadaye inayotokana na wala hakuwa na mmoja kutumika katika kipindi cha Hekalu juu ya wakati wa Kristo na Kanisa. Schurer anasema katika Kiambatisho 3 ya The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (Vol. 1, p. 587 ff.), "Majina ya Kiyahudi ni za asili ya Waashuru na Wababeli; equivalents yao Akkadian ni: ni-sa-an-nu, a-a-ru, sf-ma-nu, du-u-zu nk", na inahusu kazi Landsburger ya juu ya somo (Materialen zum Sumerischen Lexikon V (1957), pp. 25-26 nk). Schurer inasema zaidi:

Katika nyanja ya Uyahudi, hati ya kwanza orodha ya miezi yote katika mfululizo ni Megillath Ta'anith. Ilikuwa kukusanya katika mwaka wa kwanza au wa mwanzo wa karne ya pili, kwa vile ni ambayo imenukuliwa katika Mishnah [Mishnah alikuwa compiled kuzunguka kuhusu karne ya pili]. Ya mamlaka ya baadaye, ni muhimu tu kutaja Kikristo kidogo maalumu Josephus, ambaye katika Hypomnesticum yake (PG cvi, col. 33) ina [Nesan, Eiar, Eiouan, Thamouz, “Ab, ‘Eloul, ‘Osri (read Thisri), Marsaban, Chaseleu, Tebeth, Eabath, ‘Adar].

Baada ya kuorodhesha ushahidi kwa ajili ya majina ya miezi ya Kiyahudi (Maelezo) yeye kisha anasema:

Miezi Wayahudi wameendelea daima kuwa kile miezi ya mataifa yote kistaarabu walikuwa na asili; yaani, halisi mwandamo miezi. Kama muda angani ya mwezi huu ni siku 29, masaa 12, 44, 3 ", miezi ya siku 29 lazima Alternate haki mara kwa mara na miezi ya siku 30. Kumi na mbili tu mwandamo miezi kiasi tu siku 354, masaa 8, 48 '38 ", ambapo mwaka jua inajumuisha ya siku 365, masaa 5, 48' 48". tofauti kati ya mwaka mwandamo wa miezi kumi na mbili na kiasi nishati ya jua mwaka, kwa hiyo, siku 10 21 masaa. Fidia kwa tofauti hii, angalau mara moja katika kila mwaka wa tatu, na wakati mwingine katika pili, mwezi mmoja lazima intercalated. Ni mara aliona katika nyakati mapema sana kwamba fidia kutosha sahihi alikuwa yaliyopatikana kwa kupenyeza mwezi mara tatu katika kila baada ya miaka nane (wakati ambao kipindi, tofauti kiasi na siku 87). Quadrennial michezo Kigiriki tayari ilitegemea utambuzi wa mzunguko huu 8-mwaka ('octaeteris'), nne mzunguko wa mwaka Walipofika tu kwa kupunguza nusu yake.

Hivyo Olympiad ni ya msingi juu ya kalenda ya mzunguko wa jua.

Schurer unaendelea:

Mapema karne ya tano KK, Meton falaki ya Athens waliochota juu ya mfumo bado zaidi ya halisi ya fidia katika mfumo wa mzunguko wa miaka 19, ambapo mwezi ilitakiwa intercalated mara saba. Hii mno excelled mzunguko 8-mwaka katika usahihi, kwa sababu katika miaka kumi na tisa hakusalia tofauti ya kidogo zaidi ya saa mbili, ambapo katika miaka nane ilikuwa ni moja ya moja na nusu siku. Ya wanaastronomia baadaye waliochangia hesabu hata sahihi zaidi, Hipparchus wa Nikea (c. 180-120 BC) inastahili especial kutaja. ukweli kwamba baada ya kila miaka kumi na tisa, mwendo wa jua na mwezi sanjari tena karibu hasa, pia maalumu ya Wababeli. Kwa kweli, inscriptions cuneiform wamekuwa mawazo ya kuonyesha kwamba mara kwa mara walioajiriwa 19 mwaka unaojiingiza mzunguko mbali nyuma kama wakati wa Nabonnassar, muda mrefu kabla ya Meton hiyo. Hata kama hii bado imeonekana kuwa, matumizi ya kumi na tisa kipindi cha mwaka unaojiingiza katika eras Kiajemi séleucide na inaweza hata hivyo kukubalika kama kuthibitishwa, ingawa bado ni hakika kabisa kama kipaumbele ni mali ya Wagiriki au (kama inawezekana) Wababeli.

Hivyo, Wababeli mwendawazimu ujuzi wa kalenda 19-mwaka mzunguko wa mzunguko wa jua. Hawakuelewa muda mrefu kabla ya Meton mwanafalsafa. Hata kama ni bado imeonekana kwa Babeli, mwaka wa kumi na tisa katika kipindi unaojiingiza eras Kiajemi Seleucid na inaweza hata hivyo kukubalika kama kuhakikiwa. Schurer kabisa si fulani kama kipaumbele akili ni mali ya Wagiriki, au kama inawezekana, Wababeli. Itakuwa kupatikana kwa muda mrefu kutanguliza hata Wababeli.

Schurer maelezo:

... Kwamba mzunguko wa kumi na tisa mwaka ilitumika katika Ufalme wa Arsacids katika karne ya kwanza KK na BK, na imekuwa ulioonyeshwa na Th. Reinach kutoka sarafu ambayo 287, 317, 390 na miaka ya zama Seleucid kuonekana kama miaka unaojiingiza. Jinsi mbali alikuwa na Wayahudi wa zama intertestamentaire ya juu katika mambo haya? Wao walikuwa na uelewa wa jumla ya watu wa kweli, lakini kama sisi ni kabisa kudanganywa, wakati wa Yesu, bado hakuwa na kalenda za kudumu, lakini kwa misingi ya uchunguzi wa rena upimaji, alianza kila mwezi mpya na kuonekana ya mwezi mpya , na vile vile kwa misingi ya uchunguzi wa intercalated ya mwezi mmoja katika spring ya mwaka wa tatu au wa pili kwa mujibu wa kanuni kwamba katika hali zote, Pasaka lazima kuanguka baada ya equinox vernal.

Quotes kuanza karatasi na kwamba kipindi cha baina ya Testamental na maoni Schurer juu ya kalenda. Kalenda ya Mungu inakwenda nyuma ya viumbe. Ni hautegemei ambayo Wayahudi walikuwa kufanya wakati wa Yesu Kristo na kwa kweli, tutaona kwa nini Schurer, kusema kweli, sahihi au kina katika jambo hili. Tunajua kwamba mfumo wa uchunguzi ulianzishwa katika kipindi cha baadaye na kutumika katika tamasha na mahesabu ya kushirikiana inaonekana kuhalalisha mila. Wasomi ni katika mkataba wa haki kwamba Wasamaria na Masadukayo wote wawili walikuwa na mfumo huo, ambayo ilikuwa misingi ya kushirikiana na iliyopangwa na kutangaza angalau miezi minane mapema - bila ya shaka katika kesi ya Wasamaria. Tuangalie suala hili zaidi. Schurer haina hatua mantiki katika hoja yake kuonyesha nini Wayahudi alikuja kazi kwa uchunguzi, walipotambua bora, au kwa nini wao ilianzisha hoja kwa ajili ya uchunguzi wakati wote katika mwisho wa kipindi cha Hekalu. Hakika, tutaona kwamba Mafarisayo halikuwa na mamlaka ya kuanzisha ni wakati wa kipindi cha Hekalu, kwa njia ya ujanja yao wenyewe.

Inaweza kuwa salama ni kukubaliwa kuwa Wasamaria walikuwa na kalenda hiyo kwa miaka 2500, angalau, na na kwamba kalenda na Sabato na mfumo wao kutumia leo, kwa misingi ya kushirikiana, ni sawa na kalenda ya Sabato walitumia wakati wa kipindi cha Hekalu zaidi. maoni ya Ibrahim ibn Ya'kub, Msamaria Biblia maoni, kuonyesha mazoea Msamaria walikuwa kulingana na kushirikiana. Walianza siku jioni au jioni. Wakafanya sikukuu ya siku mbili ya 14 na 15 ya mwezi wa Nisani au Abibu, kama Kanisa la Sabato na amefanya kwa miaka elfu mbili (tazama jarida la Wajibu wa Amri ya Nne katika Historia ya Makanisa ya Sabato ya Mungu (No. 170), 1998 edition). Waliendelea sadaka siku ya 14 Nisani jioni, katika mwisho wa siku ya 14 na kuanza mlo jioni ya Nisan 15, wote kuamua kulingana na kushirikiana. Aidha, wao, kama Masadukayo katika kipindi cha Hekalu, waliadhimisha Pentekoste siku ya Jumapili siku hamsini baada ya Jumapili ya Mganda wa Kutikiswa wa mkate usiochachwa (cf. John Bowman (ed na tr.), Samaritan Documents Relating to Their History, Religion and Life, Pittsburgh Original texts and Translation Series Number 2, pp. 223-237).

Hakuna ushahidi wa kuthibitisha kesi yoyote kwamba Wasamaria iliyopita mfumo, au kuwa na mataifa mengine yaliyotajwa hapo juu hakuwa na uwezo wa kufanya mahesabu ya kushirikiana usahihi, kwa muda mrefu kabla, kwa kipindi chote wa hekalu ya pili. Kama Wayahudi "waliopotea" elimu hii mwishoni mwa kipindi cha pili Hekalu basi wao walifanya hivyo kwa makusudi kuanzisha mila zao. Kanisa hajawahi wafuata kwa Uamuzi wa Kalenda na mwezi mpya isipokuwa katika kipindi cha zaidi yake ya kijinga ya Judaising katika kipindi cha baada ya Matengenezo. Uyahudi marabi pia ilianzisha sikukuu za Kipagani na mifumo ya ndani ya kalenda yao kutoka Babeli katika kipindi cha karne ya tatu. R. Samuel Kohn, Rabi Mkuu wa Budapest na mwandishi juu ya mazoea ya Msamaria, kuandika katika Budapest katika mwaka 1894, kumbukumbu za mazoea ya Kanisa Sabbatarian kwa kipindi cha Matengenezo. Anabainisha kuwa Kanisa Sabbatarian kuna kalenda ya kuamua kulingana na kushirikiana (kwa moja tofauti na mazoea Msamaria). Pia anaona kuwa ukweli kwamba Wazayuni baadaye (baada ya Simon Pechi) katika Transylvania ikifuatiwa Rosh Hashanah au mwaka mpya kuwa sherehe katika mwezi wa Tishri, ilikuwa ni ushahidi wa ushawishi wa Kiyahudi. Anaeleza kwamba Rosh Hashanah haikuwa imeanza ndani ya Uyahudi mpaka kipindi cha baada Hekalu katika karne ya tatu. Dr Kohn hufanya kutaja ukweli huu muhimu katika kazi Wasabato katika Transylvania, na kusema iliingia katika karne ya tatu na "baada ya Biblia" kipindi (akimaanisha Talmud Rosh Hashanah 8a, saa n 18. Kwa ch. 7) (Ed . W. Cox, trs T. McElwain na B. Rook, CCG Publishing, USA, 1998, pp v, 58, 106ff. et seq. na nn). Kibiblia Mwaka Mpya ni katika Abib / Nisan, ambayo ni mwezi wa kwanza.

Maendeleo ya awali kutoka kalenda safi kibiblia wa kalenda ya marabi vishawishi kutoka Babeli, kwanza chini ya Mwalimu Hillel II katika mwaka 358 CE, alikuwa badala ya muda winded kama mila ilibidi inaweka kuhalalisha mabadiliko taratibu. Mishnah, ambayo ilikuwa compiled karibu 200 CE na ambayo Talmud baadaye imeandikwa kama ufafanuzi, zaidi au chini ya kumbukumbu za mchakato huu na maoni na mamlaka hayo anatoa mfano.

Tutaona chini ya kalenda ya wakati wa kipindi cha Hekalu ikifuatiwa hisabu Sadducean, na hisabu au mfumo wa Kifarisayo tu kufika katika athari baada ya kuharibiwa kwa hekalu katika CE 70. Mishnah anabainisha mazoea ya wengi ambayo kisasa kalenda ya Wayahudi ni iliyoundwa na kuzuia. Kalenda hii ilikuwa si kweli umekamilika - hata chini ya Hillel II kutoka ca. 358 - na kuteseka muundo mpaka karne ya kumi na moja. Maelezo ya mabadiliko na migogoro yaliyoandikwa katika jarida la Kalenda na Mwezi: Maadhimisho au Maadhimisho? (No. 195).

Mishnah inaonyesha kwamba Siku Takatifu akaanguka kabla na baada ya Sabato katika matukio ya mara kwa mara, ambayo ina maana kuwa mila na mfumo wa Mafarisayo walikuwa zuliwa kulinda mila hawakuwa katika mahali hata kama marehemu kama majumlisho ya Mishna (taz. Soncino Talmud: Shabbat 114b; Menachoth 100b, na Mishnah Besah 2:1; Shabati 15:03; Sukkah 5:07; Arakhin 2:02; Hagigah 2:04). Nyuma-ya-nyuma Sabato yalikuwa ya kawaida. Nakala katika Hagigah 2:04 inaonyesha vita zinazoendelea wakati huo (200 CE) kati ya watetezi-na kupambana na Jumapili ya Pentekoste (taz. ibid (No. 195). na tazama chini).

Haiwezekani kwa mfumo wa sasa au kuahirishwa na ya kisasa Kalenda ya Kiyahudi kuwa katika nafasi ya wakati wa Kristo.

Mishnah pia inasema kwamba kuna miaka minne mpya na kwamba siku ya kwanza ya mwezi wa Nisani ni mwaka mpya kwa ajili ya wafalme na sherehe. Hii pia limefafanuliwa kwenye jarida la Usiku ya kutengezwa (No. 101) ambayo inaonekana katika mazoea Msamaria kwa ajili ya Pasaka. Tunaweza pia kuona kutoka nyakati hizi katika Mishnah kwamba datings kuhusu Ezra na Nehemia walikuwa kulingana na 1 Nisan na si 1 Tishri (cf. Kusomwa kwa Sheria na Ezra na Nehemia (No. 250)). Tishri ulitumika wakati huo kwa hisabu ya miaka, kwa miaka ya Sabato na kwa ajili ya Yubile (Rosh Hashanah 1.1 E (3)). Tunaona kwamba wazo la Tishri, waliokuja kutoka Babeli, kwa mara ya kwanza iliyoandikwa katika Mishnah kama akichochewa na R. Eleazeri na R. Simeoni (ibid. 1.1 D). Haikuwa aliona kama mwaka mpya katika kipindi cha Hekalu. Mishnah pia hufanya jaribio la talaka mwanzo wa kutoa zaka ya ng'ombe na 1 Eluli (ibid. 1.1 C). Nyumba ya Shammai uliofanyika mwaka mpya kwa ajili ya miti ilikuwa 1 Shebat, ambapo Nyumba ya Hillel uliofanyika ilikuwa ni siku ya kumi na tano ya mwezi huo. Mwaka Mpya wakati wa Mwandamo Full ni mazoezi ya moja kwa moja kipagani, pia ilianzisha kutoka Babeli na hakuna shaka kuhusishwa na kupandwa kwa chati mwezi. Yote ya uamuzi huu ni katika baada ya kipindi cha Hekalu ambacho marabi wa Uyahudi. Tu katika karne ya tatu tunaona Tishri kuwa imara na wanazuoni. Ni na mfumo wa kuahirishwa kwa sasa imejikita zaidi ya Uyahudi, kinyume na neno la Mungu. Baragumu ni mara nyingi si kwa molad (kushirikiana), na siku takatifu ya Mungu ni kuahirishwa kwa kutotii kwa siku nyingine ambayo Mungu si kadiriwa.

Encyclopedia Judaica anakubali ukweli huu katika makala yake juu ya Fixing Rosh Hashanah (Siku ya Mwaka Mpya).

Fixing Rosh Hashanah (Siku ya Mwaka Mpya). mwaka huanza mwezi wa Tishri 1, ambayo ni mara chache siku ya molad, kama kuna nne vikwazo au mazingatio, aitwaye dehiyyah katika fixing siku ya kwanza ya mwezi (Rosh hodesh). Dehiyyot kila inaweza kusababisha kuahirishwa kwa siku mbili: (1) hasa ili kuzuia Siku ya Upatanisho (Tishri 10) kutoka kuanguka siku ya Ijumaa au Jumapili, na Hoshana Rabba (siku ya saba ya Sukkot, Tishri 21) kutoka kuanguka siku ya Jumamosi , lakini katika sehemu pia kuwahudumia madhumuni angani ... (2) kabisa kwa sababu ya nyota na anga, kama molad ni saa sita mchana au baadaye Rosh Hashanah ni kuchelewa kwa siku moja (ibid., p 44).

Dehiyyah tatu na ya nne ni ngumu zaidi sheria kuwashirikisha wakati maalumu ya molad na kuahirishwa kwa matokeo ya Tishri 1. Moladot hizi tabulated na kuahirishwa maalum, kama ilivyoainishwa katika makala Encyclopedia Judaica. Sheria hii ya kuahirishwa haikujulikana wakati wa Kristo na wakati wa utungaji wa Talmud. Mishnah na Talmud kama fafanuzi, kuonyesha wazi kwamba Siku ya Upatanisho akaanguka Ijumaa au Jumapili hadi wakati wa utungaji wa Mishnah na hivyo, wakati wa Kristo karne mbili kabla ya hapo.

Tunaona kwamba tukio la miezi ilikuwa tofauti na ni nini chini ya kalenda ya Wayahudi.

(Arakhin 2:02): Hawana kuhesabu chini ya miezi minne kamili kwa mwaka, na [kwa wahenga] kamwe na kuonekana zaidi ya nane.

Kwa hiyo ilikuwa haiwezekani kwa kuahirishwa kuwa katika nafasi ya wakati wa Kristo. Sisi kuendelea:

... mfumo wa sasa alikuwa anatarajiwa kubadilishwa [Maneno] tena kwa mfumo wa msingi juu ya maadili ya kweli [kinyume na maana ya maadili] zaidi sawa na kalenda ya Kiyahudi ambapo mapema mwezi Mpya (siku ya phasis [yaani, urefu wa Interval kuanzia muunganiko wa kweli kwa muandamo wa kwanza kwa mwandamo wa mwezi]) na interposeur walikuwa alitangaza juu ya msingi wa wote uchunguzi na hesabu (ibid., p 47).

Kumbuka maoni hapa kuonyesha kwamba walikuwa mahesabu kulingana na kushirikiana kweli kulingana na awamu (ambayo ni kutoonekana) na uchunguzi walikuwa ilianzisha kuthibitisha kile tayari anajulikana kwa miezi na miaka ya mapema. awamu muda wa mwezi alikuja kutoka phasis mrefu na daima kutumika kwa Mwezi Mpya kama giza kamili, Kamili Moon na robo ya kwanza na ya pili. crescent haujawahi kuonekana kuwa awamu ya kweli ya mwezi kwa maana ya kwamba ni kutumika kwa ajili ya Mwezi Mpya.

Kihistoria. Kulingana na mila alinukuliwa kwa jina la Hai Gaon (d. 1038), sasa kalenda ya Wayahudi kuletwa na dume Hillel II ... katika 358/59 AD ... Wakati ni si mantiki ya wanampa Hillel II fixing ya utaratibu wa kawaida wa intercalations, na sehemu yake kamili katika kalenda ya sasa fasta ni mashaka (ibid., p 48).

Kumbuka hapa kwamba kisasa kalenda ya Wayahudi hawakuwa kweli hata kuwa fasta mpaka karne ya kumi na moja, kama Judaica anakubali. Judaica basi utangulizi dhana ya pogo katika kuingiliana na kusema kwamba hiyo isiyo ya kawaida.

... Kuingiliana kuwa katika sehemu kutokana na hali iliyopo ya bidhaa mbalimbali za kilimo na hali ya kijamii. ... hali ya mazao ni hatimaye kuamua na nafasi ya jua katika njia yake ya kila mwaka (ibid., p 49).

Hata hivyo, tunajua kwamba Masadukayo na Wasamaria hakuwa na tatizo vile na pogo na mwezi mpya ulitangazwa na moto unawaka kutoka Mt. wa Mizeituni, mashariki mwa Hekalu juu ya kijito (tazama jarida la Masihi na mtamba mwekundu (No. 216)). Ilikuwa ni baadaye tu kwamba Wasamaria walikuwa watuhumiwa wa taa beacons kupotosha Mafarisayo hatimu baada ya kuharibiwa kwa hekalu na vishawishi kuahirishwa na uchunguzi. Hakuna tatizo vile kuwepo wakati wa kipindi cha Hekalu. John Hyrcanus waangamiza, hema juu ya Mlima Gerizimu Msamaria wakati wa Makabayo lakini dini yao ilikuwa kushoto intact. Hyrcanus kuzuia Mafarisayo na tu kwa miaka tisa chini ya Alexandra gani wao kuwa sway. Herode kuzuia hao pia kwa ajili ya kuwaweka kinyumba yao. Masadukayo na mfumo wao alikuwa na mamlaka ya Hekalu zaidi au chini daima mpaka mshtuko wa moyo wake katika kipindi cha mwisho na uharibifu katika 70 CE (cf. ibid. (No. 101)). Mafarisayo watuhumiwa Kristo mwenyewe ya kuwa Msamaria (Yohana 8:48). Hii ilikuwa, kama tuonavyo katika maandiko, kwa sababu alikanusha ukweli wa mafundisho yao na desturi, kama tuonavyo katika maandiko. Aliadhimisha sherehe Hekalu, ambayo yalikuwa msingi wa mfumo wa Sadducean na Msamaria kuamua na kushirikiana, ambayo ilikuwa ya awali ya Hekalu mfumo (tazama chini). Katika kazi John Bowman ya: The Samaritan Problem: Studies in the Relationships of Samaritanism, Judaism, and Early Christianity (tr. by Alfred M. Johnson Jr., Pittsburgh Theological Monograph Series Number 4, The Pickwick Press, Pittsburgh, Pennsylvania, 1974, ch. 1, pp. 1ff.) tunaona kwamba Wasamaria walikuwa katika ufalme wa kaskazini hata baada ya utawanyiko ya 721 BCE na nje ya Msamaria kuwepo katika Misri na Syria kutoka zamani mpaka karne ya 18. Bowman anasema:

Kwa kuwa wengi Msamaria kupita zinapatikana katika maktaba ya Ulaya, ina daima alibakia siri na mimi kwa nini Kikristo wasomi, ambao inajulikana tangu wakati wa Joseph Scalinger (1540-1609) kuhusu maisha ya Wasamaria, bado kurudia madai sawa kuhusu Wasamaria ambayo yalifanywa na Wayahudi wa post-Babeli, Mishnaic na Talmudic nyakati na ambayo kuja kwa njia ya Mababa wa Kanisa katika Utamaduni wa Kikristo kitaalamu.

... Uvumbuzi wa Qumran sasa ikiwa baadhi ya wasomi wa kuhoji wazo kutumiwa mara kwa mara na wote kwa urahisi kukubaliwa na watu wa "unaozidi kuongezeka Uyahudi" na vyanzo marabi kama vigezo vya kuaminika kwa ajili ya asili ya Uyahudi katika karne ya 1, hiyo inaonekana kuwa sahihi kwa mara nyingine tena kuchunguza usahihi kama au Wasamaria, kwa mara ya kwanza Wayahudi madhehebu ambao wana mila na desturi hakuna kujitegemea, kihifadhi mila na maoni ambayo ni wakubwa kuliko wale ambayo Marabi ya karne ya 2 BK (na baadaye) alijaribu kufanya takatifu kwa kupita yao mbali kama mapokeo simulizi kutoka wakati wa Musa kwamba alikuwa na mapokeo yao kama wadhamini wa Israeli tu na kweli.

Sababu nafasi ni Msamaria si kwa wazi alisoma ni kama kosa la makuhani Msamaria wenyewe kama ni wa Wayahudi.

Kalenda ya Mungu

Tunahitaji kurudi nyuma na Mwanzo 1 ya kupata msingi wa kalenda ya Mungu.

Mwanzo 1:14-19 Mungu akasema, Na iwe mianga katika anga la mbingu ili itenge kati ya mchana na usiku, na wawe kwa dalili na majira na siku na miaka: 15 Na waache kuwa kwa ajili ya taa katika anga la mbinguni na kutupatia mwanga juu ya nchi na ilikuwa hivyo. 16 Na Mungu alifanya taa mbili kubwa; Nuru kuu ya kutawala mchana, na mwanga mdogo kutawala usiku, yeye alifanya nyota pia. 17 Na Mungu iweke katika anga la mbinguni na kutupatia mwanga juu ya nchi, 18 na ya utawala juu ya mchana na usiku, na kutenga nuru na giza; Mungu akaona ya kuwa ni njema. 19 jioni na asubuhi, siku ya nne. (KJV)

Neno kwa ajili ya taa hapa ni m'aor (SHD 3974) maana lightholders au luminaries (Kutoka 25:6; 27:20; 35:14). Katika Mwanzo 1:03 ni Nakala basi ni kuwa mwanga. Si kitenzi kuwa (Rafiki Biblia, fn na mstari wa 3.). Hivyo sisi ni kusema ya sharti ya mfumo kwa ajili ya shughuli inayofuata.

Mwanga hakuwa iko mpaka siku ya nne ya uumbaji, kwa mujibu wa maelezo ya Mwanzo. Hii ni dalili ya mlolongo wa utendaji wa Mungu katika uumbaji. Shughuli ya kipengele cha nne cha mlolongo uumbaji lilikuwa kuanzisha taa kwa zamu ya usiku na mchana, na kwa ishara na majira na siku na miaka (Mwanzo 1:14).

Mlolongo wa kalenda kama imara na Mungu katika uumbaji ni kuamua na miili ya mbinguni. Hivyo, harakati na msimamo wa miili ya mbinguni ni kuamua mambo ya kalenda. Hii itaonekana kuwa na maendeleo katika Biblia na kati kwa sheria.

Zaburi 104:19 Yeye alimteua mwezi kwa ajili ya misimu: anajua jua kwenda yake chini. (KJV)

Mwezi ni hivyo sababu determinate na sio jua. Jua ni operative kwa siku tu na ni kiini kikuu kwa ajili ya mwanzo wa mwaka kutoka equinox.

Siku

Ni ni alibainisha pia kwamba jioni na asubuhi kuunganika siku. Jioni hutangulia asubuhi au mchana. Siku Hivyo aliamua kutoka jioni giza uliopita na giza au Mwisho wa jioni Nautical (EENT) ya siku ile.

Mambo ya Walawi 23:32 Itakuwa kwenu sabato ya kustarehe kabisa, nanyi mtazitesa nafsi zenu; siku ya kenda ya mwezi wakati wa jioni, tangu jioni hata jioni, mtaishika hiyo Sabato yenu. (KJV)

Mtazamo huu, siku hiyo alianza jioni baada ya jua lilipokwisha tua, alikuwa kuendelea aliona hata kati ya Wayahudi wakati wa Mishna. Ilikuwa ni njia ya kawaida ya kuamua siku kwa ajili ya mataifa mengi na alikuwa mazoezi kati ya watu kuongea lugha ya Kiingereza hadi karibu mwanzo wa karne ya kumi na tisa (tazama chini).

Mishna:

(Besah 2:01) Katika tamasha iliyongana na usiku wa Sabato [Ijumaa] mtu anatakiwa kufanya kupikia kuanza na siku ya tamasha. [Ijumaa] Lakini huandaa chakula kwa ajili ya sikukuu, na kama majani juu ya kitu, ana kushoto juu kwa ajili ya matumizi ya Sabato. Naye huandaa sahani kupikwa katika usiku wa siku ya sikukuu [Alhamisi] na hutegemea juu yake (kuandaa chakula katika siku ya Ijumaa) kwa ajili ya Sabato pia.

(2-2) Kama sikukuu sanjari na siku baada ya Sabato [Jumapili] nyumba ya Shammai kusema, "Wao kuingiza kila kitu kabla ya Sabato." Na nyumba ya Hillel kusema, "vyombo ni kuwa immersed kabla ya Sabato. Lakini mtu anaweza kuzamisha siku ya Sabato yenyewe."

(Shabati 15:03) Wao mara up mavazi hata mara nne au tano. Na watu wakatandaza vitanda usiku wa Sabato kwa ajili ya matumizi ya Sabato, lakini si kwa ajili ya matumizi ya Sabato baada ya Sabato. DR Ismail anasema, "Wao mara nguo na kuweka nje vitanda katika Siku ya Upatanisho kwa ajili ya Sabato."

Nakala hii inaonyesha Upatanisho pia akaanguka Ijumaa wakati Mishnah alikuwa compiled.

(Sukkah 5:7) mara tatu mwaka lindo wote kikuhani kisawa sawa katika sadaka ya sikukuu na katika zamu ya Mikate Show. Wakati wa Pentekoste ni kusema naye, "Hapa una mikate isiyochachwa, hapa ni chachu chakula kwa ajili yenu". kuangalia kikuhani ambaye wakati wa huduma umepangwa kufanyika wiki kwamba ni moja ambayo inatoa sadaka ya kila siku nzima, sadaka kuletwa kwa sababu ya ahadi, na sadaka za hiari, na wengine sadaka ya umma. Na inatoa kila kitu. Wa sikukuu ambayo huja karibu na Sabato, iwe kabla au baada yake, wote ya kuona kikuhani walikuwa sawa katika mgawanyo wa mkate Show.

Kwa hiyo, nyuma-ya-nyuma Sabato yalikuwa ya kawaida.

Hadithi katika meli ya Paulo inaonyesha kwamba siku alianza jioni, na usiku ilifuatiwa na siku katika mlolongo wa ishirini na nne saa. Pia tunaona katika maandiko haya kwamba siku si kuanza usiku wa manane katika karne ya kwanza ama.

Matendo 27:27-33 Lakini wakati wa usiku wa kumi na nne kuja, tulikuwa inaendeshwa juu na chini katika Adria, kuhusu usiku wa manane wanamaji walijihisi kuwa karibu na nchi; 28 barugumu, wakapata pima ishirini, na wakati walikuwa wamekwenda kidogo, wao wakapiga tena, wakapata pima kumi na tano. 29 Wakachelea tusije tukapwelewa juu ya miamba, wakatupa nanga nne za tezi, wakaomba kuche. 30 Wanamaji walikuwa tayari kukimbilia nje ya meli, walipokuwa basi chini mashua baharini, chini ya rangi kama kwamba wanataka kutupa nanga nje ya foreship, 31 Paulo alimwambia yule ofisa wa jeshi na askari, hawa hawabaki ndani ya meli, hamtaweza kuokolewa. 32 Basi askari wakazikata kamba za mashua, wakaiacha ianguke. 33 na alfajiri ya kuingia, Paulo aliwahimiza wote wale chakula, akisema, Leo ni siku ya kumi na nne sasa mmekuwa katika mashaka na kufunga kuendelea, hamjala kitu chochote. (KJV)

Mabadiliko na kuanza usiku wa manane kwa siku ya leo, uvumbuzi baadaye wa Kanisa la Roma na alikuwa na kitu cha kufanya na kipindi cha awali. Inaonekana kwamba na ubaguzi wa Italia, mataifa yote wote walikuwa na mazoezi sawa au sawa kwa ajili ya kuanza kwa siku.

Maandiko ya maandiko ya Biblia kutoka wakati wa Musa show siku hiyo ilieleweka kuanza jioni na, kama tulivyoona, Upatanisho ilikuwa imefichika kutoka machweo ya jua kutua (Walawi 23:32), kuwa wakati jua ina kuweka na kuna giza au jioni. Wayahudi kwa sasa kuacha jua kuweka na giza wakati wao kumaliza haraka. Kwa hiyo, kuna takriban masaa 25 katika siku hiyo.

Tendo hili lilikuwa agizo intact, kama tunavyoona na marejesho chini ya Nehemia, ambapo Sabato lililindwa na kufunga milango ya mji tangu jioni hata jioni.

Nehemia 13:19 Ikawa, kwamba wakati malango ya Yerusalemu yalipoanza kuwa na giza kabla ya sabato, naliamuru milango lazima kufunga, na kushtakiwa kwamba wanapaswa kufunguliwa mpaka baada ya Sabato, na baadhi ya yangu watumishi kuweka mimi katika milango, kwamba kuna haja ya mzigo hakuna kuletwa katika siku ya Sabato. (KJV)

Nakala hii inaonyesha kwamba ilianza kuwa na giza kabla ya sabato. verb kutumika ni tsalal (SHD 6752) na ni:

... Na uhusiano na tsel, 'kivuli' na kunaashiria 'wakati milango alianza kuwa na vivuli juu yao' au 'kuwafukuza vivuli muda mrefu' (cf. Soncino n na mstari wa 19.)

Maelezo hayo kutolewa katika Soncino ni muhimu kwa mila katika kuweka mbele kwa mara ya machweo. Ni kuelewa kama kuwa katika 'inakaribia giza' (tazama SHD 6751 na 6752).

Vivuli muda mrefu ni alasiri machweo, kabla ya giza. Tunaweza kuhitimisha kutoka Nakala hii kwamba Sabato ya kweli alianza wakati ilikuwa giza. Hivyo siku huanza katika kile sisi mrefu Evening Nautical Twilight, wakati inakuwa giza. Tofauti ni kwamba marabi siku yalianza wakati ikawa vigumu kutofautisha rangi ya thread nyekundu au rangi ya bluu. Hii kushindwa ya mwanga ni katika Mwisho wa jioni Nautical (EENT). twilights tatu ni: 1) Civil Twilight, ambayo mwisho wakati jua ni sita digrii kutoka upeo wa macho na ambayo hutumiwa kwa ajili ya taa za mitaani, 2) Mwisho Evening Nautical (EENT) wakati jua ni nyuzi kumi na mbili chini ya upeo wa macho, na 3 ) Mwisho angani Twilight wakati jua ni nyuzi kumi na nane chini ya upeo wa macho. Katika jioni ni giza. Katika Bent (Anza Evening Nautical Twilight) ni mwanzo kuwa na giza kwenye upeo wa macho.

Mataifa yote, ikiwa ni pamoja na Israeli ya zamani na makabila ya Yuda alianza siku wakati wa usiku na kufuatiwa usiku juu ya mchana, kuhesabu na usiku. Hii ilikuwa pamoja na Wajerumani na Teutoni ujumla. quote zifuatazo kutoka John Brady (Clavis Calendaria I-II, London, 1812, p. 98) anasema:

Mataifa tofauti mbalimbali, na hata wanabisha, katika kipindi cha kuanzia computation yao diurnal. Turks na Mahometans hesabu tangu jioni twilight, na wakati Wataliano, si tu kuanza saa yao ya kwanza jioni, lakini kuhesabu nje ishirini kwa saa nne bila ondoleo yoyote, na si mara mbili 12, kama ni mazoezi katika nchi hii na katika Ulaya kwa ujumla, baadhi ya sehemu ya Ujerumani kuacha, ambapo pia kuhesabu kwa masaa ishirini na nne ambayo wao wanaiita "Italia masaa." .... ingawa kama siku ya kikanisa katika Italia huanza usiku wa manane, na ibada ya kanisa Kirumi ni katika kesi zote umewekwa na desturi kwamba, ni zaidi hasa ya ajabu, kwamba siku za kiraia zinapaswa kuruhusiwa tofauti katika kipindi cha mwanzo, na hivyo kusimama kinyume na matumizi tu ya karibu ya mapumziko ya Ulaya yote, lakini ya mababu zao wenyewe, hasa kama kwa tofauti ya mazingira ya jua, ambayo inasimamia siku ya wenyewe kwa wenyewe, .....

Hivyo tunaona kwamba katika 1812 wakati wa Napoleon na mafungo jeshi lake kutoka Moscow, siku bado ilianza na kumalizika jioni twilight katika Uislamu na mahali pengine, au jioni kati ya Italia. mwanzo wa siku usiku wa manane katika 1812 ilikuwa bado hali isiyokuwa ya kawaida ya Kanisa Katoliki na ilikuwa ni kutoka kwa misingi kuwa iliingia Ulaya na nchi za Magharibi. Ni kifaa kikanisa kwa kibali hakuna kibiblia. Aidha, Kristo huzungumzia siku ya masaa 12 na usiku, ambayo ina kuja kupimwa kama masaa ishirini na nne, kama ilivyo na Waitaliano na wanaanga. Hakuna mtu aliyepata kamwe alianza siku alfajiri, zaidi ya kipindi cha pili kama kumi na mbili ya saa moja. ishirini na nne saa moja kwa siku mwanzo usiku wa manane ni baadaye kusonga ya viwango ya Clocks kulingana na nyakati ya mila ya Kirumi kikanisa. masharti ya muda inaweza kuwa na urahisi tu kama (na lazima kuwa) kufanyika katika muda wa alfajiri na giza katika equinox na saa ya kwanza baada ya machweo (kuwa kile sisi mrefu 18:00) kama 1 kama badala ya saa 7 Five pm ungalikuwako saa kumi na moja, kama ilivyokuwa kwa miaka karibu elfu sita. Saba asubuhi ingalikuwa usahihi 1 asubuhi katika saa ishirini na nne saa itakuwa 1300 masaa. Hii ingeweza wanayopewa na mafundisho ya Kristo, na itakuwa ilianzisha tena kutoka Yerusalemu kutoka marejesho.

Utaratibu wa kikanisa sababu walikuwa kutoka usiku wa manane ilikuwa na umuhimu wake kwa kufunga, kama walikuwa na tofauti kufunga mazoezi na ile ya Biblia na kanisa la kwanza. Brady anasema kuwa saa sita mchana mrefu awali maana ya saa tisa. Kuhesabu kutoka 6 ni, ilikuwa 3:00 "wakati ambapo wimbo huo, na sheria ya zamani kanisa, daima kuimba." (ibid., p. 99). saa sita mchana sasa ni majira ya mchana, ama kwa sababu watawa daima kuvunja kufunga, au kwa sababu ya kawaida ya chakula cha jioni saa ilikuwa majira ya mchana (angalia ibid.). Tunapaswa kubeba ukweli huu katika akili pia wakati kusoma maandiko mapema kutaja saa sita mchana. chakula cha mchana neno imechukuliwa kutoka spelling makosa ya nuncheon neno au wimbo saa sita mchana.

Hakuna muda katika historia ina maelezo katika Danieli 7:25 zimefungwa jamii ya watu na zaidi ya Ulaya katika karne ya kumi na kutoka sasa. Ni ilianza kutoka Roma katika karne ya pili na kwa kasi sasa unafikia mwisho wake.

Neno siku imechukuliwa kutoka Dæg Saxon. neno inaonekana kuhusiana na Dies Kirumi au Diis. kale akawapa majina ya sayari kwa siku, ambayo walitambua kama Dii au miungu (ibid., p 100.) na muhula wa kura ya mzunguko wa saa ishirini na nne ya dunia.

Miongoni mwa Saxons, Maandiko yalifanywa inapatikana katika lugha Saxon na Mfalme Athelstan (katika ca 940.) Ambaye zilizowekwa faini kwa ajili ya trafiki siku ya Jumapili kama ilikuwa ikionyesha kuwa badala ya Sabato katika mfumo wa Kirumi kuanzia karne ya nne. Mfumo wa Jumapili na Easter ilikuwa imeweka kwenye Uingereza kwa njia ya nguvu ya Saxons kutoka Sinodi ya kwa katika 664 CE. Hadi wakati huo, zaidi ya Uingereza ilikuwa Quartodeciman Wasabato (cf. karatasi Migogoro Quartodeciman (No. 277)). Edgar (takriban 960) alisema kuwa siku ya kuhifadhiwa takatifu kutoka 3 pm on Jumamosi hadi Jumatatu wakati wa mapumziko ya siku (cf. Brady, ibid., Pp 103-104). Hivyo muda wa maandalizi ya Ijumaa kuhamishiwa kwa siku ya Jumamosi na kipindi mpya kabisa ya masaa ya ziada kumi na mbili alikuwa aliongeza tena. Hii ni hali isiyokuwa ya kawaida tu inayojulikana ya mwisho hadi siku ya alfajiri (mbali na ibada ya Ra katika Misri).

Neno siku kwa ujumla kueleweka kwa njia mbili, wote kama saa kumi na mbili na ishirini na nne kipindi cha saa moja. kipindi cha mwisho alikuja kuitwa kwa wanaanga wa enzi ya kisasa au viwanda, Nycthemeron. Hata hivyo, watu wa zamani inaweza kuwa radhi kwa ajili tu kutumia neno siku ya kuomba kwa wote wawili. Vile bila ya shaka alikuwa mrefu wakati Biblia ilitafsiriwa na hayo ni matumizi ya kawaida leo (cf. Brady, p 97). Mwanzo 1:05 ni uliofanyika kusema ... na jioni na asubuhi, siku ya kwanza. Utoaji hii lazima tu kusoma Siku na siku ya kwanza. Soncino imeita hii Nakala kuhusu Siku ya Kwanza kama jioni na asubuhi, siku moja (cf. Soncino Chumash, p 2.). Tofauti ni misingi ya tafsiri ya Rashi, kuthibitisha kwamba Mungu alikuwa peke yake katika siku za leo kama moja, na kujenga nyingine viumbe wa mbinguni siku ya pili. Haina kusimama kwa uchunguzi katika maandishi Soncino yenyewe na si kufasiriwa kwa njia hiyo na mamlaka nyingine (taz. Greens The Interlinear Bible). Rashi ni makosa na makosa ya utangulizi unnecessary zaidi katika uhusiano na Mwanzo 1:1-2.

Jioni maneno ('ereb (SHD 6153), cf.' arab: kuchanganyika) na asubuhi (boker (1242), cf bakker. Kutafuta au kuchunguza) kufikisha kinyume cha mchana na usiku. 'Ereb denoting mingling ya mwanga kutoka twilight na boker denoting mwanga wa wazi wa siku, "kuwa wakati inawezekana kutofautisha ubora halisi inavyotambulika" (ibid.).

Siku ya neno hapa ni yôwm mrefu (SHD 3117), ambayo ni na maana outnyttjade mizizi kuwa moto; ina maana mchana na kama saa ya joto. Ni kutumika, kama Strong anasema, kwa ishara ya muda aidha literally, kuanzia jua kuchomoza hadi jua kuzama, au kutoka sunset mmoja hadi mwingine, au figuratively, kama nafasi ya muda mrefu defined na kuhusishwa na mara nyingi kutumika adui hivyo anayewakilisha umri. Kupendekeza kuwa matumizi yake ni funge na masaa ya mchana tu ni ngumu.

Suala kutumika kuunda muda wa masaa ya mchana tu ni: yôwmâm (SHD 3119), kwa maana ya kila siku au katika mchana (tazama Kum 28:66; Josh 01:08, nk.)., au shachar (SHD 7837), maana mwanga mapema, wakati kuongezeka jua (cf. Josh. 6:15).

Mochorath (SHD 4283) au kesho hutumika pia zinaonyesha kesho au kesho (taz. 1Sam 30:17; Jon 4:07).

Boqer au boker (SHD 1242) wakati kutumika literally kuanzia asubuhi hadi asubuhi ni kutumika kwa maana ya siku kwa siku (cf. Amu. 16:02; 19:26; 2Sam 13:04), na labda ni sababu ya machafuko ya baadhi ya kuchukuliwa kama katika kutengwa.

Hivi tunaona kutoka maelezo kwamba angalau kutoka wakati wa Musa katika hadithi ya uumbaji, siku mrefu ilitumika imewazunguka zote mbili jioni na asubuhi kama siku moja, au ishirini na nne kipindi cha saa moja. Wala hakuna mwingine mantiki njia ya kuchunguza hoja hii.

Tuliona katika Matendo 27 kwamba Paulo alikuwa na ufahamu huo sisi kuona katika Nehemia, na kama tulivyoona katika mafundisho ya Musa, kuhusu Upatanisho, pamoja na uelewa huo sisi kuona ilikuwa ni katika kutumia hadi karne ya kumi na tisa. Ni hivi karibuni tu kwamba saa na Amri yamebadilishwa kwa kiasi cha kuathiri utendaji kazi wa siku.

Wiki

Neno kwa wiki katika Kiyahudi imechukuliwa kutoka shabuwa neno au shabua (SHD 7620). Neno hii imechukuliwa kutoka kabisa neno '(SHD 7650) na maana kuwa kamili. Huu ndio mzizi mkuu, ambayo imechukuliwa kutoka na kutumika kwa maana ya sheba au shibah (7651). Neno hili ni mkuu Kardinali namba saba kama moja takatifu kamili. Hivyo, kabisa neno '(7650) ina maana ya mtu binafsi saba, yaani kuapa kiapo au kuchukua.

Neno kwa wiki kwa hiyo kwa kuzingatia au inayotokana na idadi ya siku takatifu maamuzi juu ya saba. Sabato ni hivyo inextricably wanaohusishwa na mizizi lugha kwa ajili ya saba na ukamilifu. neno kwa wiki hutokea katika Mwanzo 29:27-28 na Daniel 9:27. Ina maana halisi ya kuwa sevened. Hivyo, ni wiki (siku saba) au kipindi cha miaka saba.

Neno kwa wiki katika Agano Jipya ni neno la Kigiriki wa asili ya Kiyahudi - yaani Sabato (SGD 4521, kutoka Sabato ya kawaida (7676)). Ni dhana ya se'nnight au Interval katikati ya Sabato mbili.

Kipindi cha wiki pia kujua kutoka kwa maneno na maana kamili au Sabato kamili. Aya hii ni sasa katika sheria ya Pentekoste.

Mambo ya Walawi 23:15-21 Nanyi mtajihesabia tangu siku ya pili baada ya wewe Sabato, tangu siku hiyo mliyouleta mganda wa sadaka ya kutikiswa; sabato saba itakuwa kamili: 16 Mpaka pili baada ya Sabato ya saba nyinyi na idadi siku hamsini; nanyi mtasongeza sadaka ya unga mpya kwa Bwana. 17 Mtatoa katika makao yenu mikate miwili ya kutikiswa wa mipango ya kumi mbili; itakuwa ya unga mwembamba, watakuwa baken na chachu, wao ni malimbuko kwa BWANA. 18 Nanyi mtasongeza wana kondoo saba, walio wakamilifu mkate wa mwaka wa kwanza, na ng'ombe mume mmoja, na kondoo waume wawili; watakuwa sadaka ya kuteketezwa kwa Bwana, pamoja na sadaka yao ya unga, na sadaka zake za vinywaji, sadaka kwa njia ya moto, ya harufu ya kupendeza kwa Bwana. 19 Nanyi dhabihu mbuzi mume mmoja kuwa sadaka ya dhambi, na wana kondoo wawili waume wa mwaka wa kwanza kuwa dhabihu ya sadaka za amani. 20 Kisha kuhani atawatikisa pamoja na hiyo mikate ya malimbuko kuwa sadaka ya kutikiswa mbele za Bwana, pamoja na wale kondoo wawili; watakuwa watakatifu kwa BWANA, kuhani. 21 Nanyi mtapiga mbiu siku iyo hiyo kutakuwa na kusanyiko takatifu kwenu; msifanye kazi yoyote ya utumishi; ni amri ya milele katika makao yenu yote, katika vizazi vyenu. (KJV)

Muda wa siku hamsini kwamba ulianzia baada ya Sabato ya kila wiki katika sherehe ya mkate usiochachwa ina Sabato saba nzima au kamilifu. Hii kiliitwa Sikukuu ya Majuma kutoka maandiko ya Agano la Kale (Kutoka 34:22; 16:10,16 Kum; 2Chr 8:13). huo shabua neno (7620) hutumiwa. Pentekoste imechukuliwa kutoka mrefu kuhesabu hamsini. mrefu kwa ajili ya kamilifu, kama katika Sabato kamilifu tamiym (SHD 8549) maana nzima. Kutumika kama noun ina maana uadilifu au ukweli - kwa hiyo, bila ya doa, kamili au full. Hivyo, siku hamsini ya Pentekoste ina majuma saba na kamilifu au kasoro. Hii ni mwanzo wa baada ya sabato ya kila wiki na finishes siku baada ya Sabato - yaani, Jumapili. Kwa hiyo, Pentekoste haiwezi kuanguka siku ya 6 Sivani kama hesabu ni breached na hakuna saba kamili au kasoro wiki au Sabato.

Neno kwa ajili ya Sabato (SHD 7676) ni tofauti na kutumika kwa ajili ya Sabato ya siku ya sikukuu, ambayo huitwa Shabbathown (SHD 7677). Mrefu hii inatumika kwa Sikukuu siku zote Mtakatifu kwa maana ya pumziko au siku takatifu, ila kwa ajili ya Siku ya Upatanisho, ambayo ni inajulikana kama Sabato za Sabato kuu. maana hivyo au marudio inasisitiza dhana ya Siku sana Mtakatifu. masharti ya kushiriki katika maandishi hapo juu katika Mambo ya Walawi katika siku ya pentecoste ni Sabato na si Sabato na kwa hiyo, ni wazi kabisa kutoka katika sura tofauti alifanya kwamba sabato ya kila wiki ni kushiriki na si yoyote ya Siku Takatifu, na kwamba Hillel au ya kisasa Kalenda ya Kiyahudi ni katika makosa kwa matendo ya siku ya 6 Sivani. migogoro ni dhahiri katika Mishnah kwamba inaonyesha Mafarisayo walikuwa ilianzisha Sivan 6 Pentekoste, ambayo inaweza na hakuwa na kuanguka karibu na Sabato wakati huo. Katika mfumo wa Hekalu na na Wasamaria, Pentekoste, mara zote imekuwa ni siku ya kwanza ya juma au Jumapili.

(Hagigah 2:04) Pentekoste ambayo sanjari na Ijumaa-Nyumba ya Shammai kusema, "siku ya kuchinja [sadaka nzima kuletwa katika kutimiza mahitaji ya kuonekana mbele ya Bwana] ni siku baada ya Sabato." Na Baraza la Hillel kusema, "siku ya kuchinja [sadaka nzima] si baada ya Sabato." Lakini wao wanakubaliana kwamba kama sanjari na sabato, siku ya kuchinja [sadaka nzima] ni baada ya Sabato. Basi, Kuhani Mkuu haina kuvaa nguo zake. Na wao ni ruhusa ya kufanya maombolezo au kushikamana, ili kama si kuthibitisha maoni ya wale ambao wanasema, tarehe ya Pentekoste [lazima kila kuanguka] baada ya Sabato [Jumapili].

Kuunga mkono hoja ya 6 Sivani Pentekoste, mapumziko ni yaliyotolewa na baadhi ya Septuagint (LXX). Kwamba version, hata hivyo, ingawa Nakala ya hali ya Kanisa la kwanza, lilikataliwa na Uyahudi marabi kutoka Jamnia baada ya kuharibiwa kwa hekalu na utawanyiko. Nakala OT alikuwa hata kwa kiasi kikubwa sura ya kusaidia Uyahudi marabi kwa wakati huo na kuwa Nakala Masoretic. Suala hili zima la Pentekoste katika LXX umeafafanuliwa kwenye karatasi Omer Hesabu ya Pentekoste (No. 173). hoja ujenzi wa karibu na andiko hili kwa ajili ya siku ya 6 Sivani ni katika hali yoyote ya uongo.

Pentekoste ilikuwa inaadhimishwa siku ya Jumapili wakati wa kipindi cha Hekalu kwa ukuhani wote Hekalu na Wasamaria. F.F. Bruce anasema katika Biblia kuonyesha dictionary (J. D. Douglas & N. Hillyer, editors, IVP, 1980; art. 'Calendar', Vol. 1, p. 225):

Kwa ujumla, kalenda ya Wayahudi katika nyakati NT (angalau kabla ya mwaka 70) ikifuatiwa hisabu Sadducean, tangu ilikuwa na kwamba hesabu kwamba huduma za hekalu ulikuwa umewekwa. Hivyo siku ya Pentekoste iliadhimishwa kama siku ya hamsini baada ya kuwasilisha mganda wa kwanza kuvuna ya shayiri, yaani, siku ya hamsini (umoja) kutoka Jumapili ya kwanza baada ya Pasaka (taz. Law 23:15f.). Hivyo daima akaanguka siku ya Jumapili, kama ilivyo katika kalenda ya kikristo. Hisabu ya Kifarisayo, ambayo ilikuwa ya kiwango baada ya mwaka 70 BK, tafsiri ya 'Sabato' katika Law. 23:15 kama siku ya sikukuu ya Mikate isiyotiwa Chachu na sheria ya Sabato ya kila wiki, katika Pentekoste kuwa kesi kila mara iliangukia siku hiyo hiyo ya mwezi [Sivan 6].

Wasamaria na Kanisa si iliyopita katika mazoezi yao kuhusiana na Pentekoste tangu karne ya kwanza. Tu Uyahudi iliyopita uchunguzi wake na kwamba ilifanyika ili kuhifadhi mila vishawishi. Kanisa Utatu walioathirika wiki ambayo Pentekoste akaanguka kwa ghiliba yake ya tarehe ya Pasaka, lakini ilikuwa mara zote Jumapili, umekuwa kama katika kipindi cha Hekalu, na tangu wakati wa uhamisho wa Ashuru, na kabla ya hiyo kwa mara wa Musa. Mazoea Msamaria kuja kutoka kabla ya mzigo wa Hekalu ya Kwanza na wafungwa wa Yuda, katika 587 KK na kwa hiyo kutafakari usahihi zaidi mazoea katika kipindi cha kwanza ya kwanza Hekalu. mila walikuwa hatua kwa hatua kuletwa ndani ya Yuda na mfumo wa Mafarisayo kutoka utumwani Babeli na baadaye. Hawakuwa na athari yoyote katika mazoezi ya Hekalu hapo mpaka muda wa kishindo na uharibifu.

Wiki ya Saba-Siku

Dhana ya wiki ya siku saba ni kuamua kutoka Kutoka 20:8-11.

Kutoka 20:8-11 Ikumbuke siku ya Sabato uitakase. 9 Siku sita fanya wewe kazi, utende mambo yako yote: 10 Lakini siku ya saba ni Sabato ya Bwana Mungu wako, siku hiyo usifanye kazi yoyote, wewe, wala mwana wako, wala binti yako, wala mtumwa wako, wala mjakazi wako, wala mnyama wako wa kufuga, wala mgeni aliye ndani ya malango yako: 11 kwa siku sita Bwana alifanya mbingu na nchi, bahari na vyote vilivyomo, akastarehe siku ya saba; kwa hiyo BWANA akaibarikia siku ya Sabato siku, akaitakasa. (KJV)

Wiki hiyo ni amri umewekwa na lazima imara kwa lengo la siku ya Sabato au ya saba ya juma, ambayo ni na siku zote imekuwa, siku ya kueleweka kama Jumamosi. Mrefu kwa Kiingereza imechukuliwa kutoka Seator Saxon (au pia inaonekana Crodo, cf Brady.), Ambayo mara nyingi unahusishwa na Kirumi uungu Saturn (Brady, pp 122-123). Siku hii ni jina lake ndani ya lugha ya watu wengi kama Sabato au katika suala inayotokana na neno hilo. Samuele Bacchiocchi yanaendelea historia nzima (kutoka sabato hadi Jumapili, Kipapa Gregorian University Press, Rome, 1977).

Mwezi

Mwezi neno inatokana na neno kwa ajili ya mwezi kwa lugha ya kale ya mizizi, ambayo ilikuwa Kiingereza. Neno la Kiyahudi ni chadash au chodesh (SHD 2320) maana ya mwezi mpya - kwa hiyo, ina maana kwa mwezi. Mwezi mpya ni hivyo njia ya kuamua mwanzo wa mwezi. The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew-English Lexicon says of this word (p. 294) kuwa maana yake ni Moon Mwezi Mpya au ... "1. mpya mwezi kama siku, wakati wa mwezi mpya kama sherehe za kidini. 2. mwezi kama mwanzo na mwezi mpya". Hakuna shaka kwamba kihistoria mwezi ulianza na mwezi mpya. moon pia alikuwa daima tamasha katika kipindi cha Hekalu na Kuhani Mkuu aliingia Hekaluni katika siku hii pamoja na Sabato.

Neno ni kuhusiana na châdar (SHD 2314), kwa surround au uambatanishe, kuficha au pazia. Katika note yake juu ya Strong 2314, Lexicon anaendelea: "(kama kitu a) [kutoka] II kuficha nyuma ya pazia, kuficha, alika IV kuficha mwenyewe, pia kukaa, kukaa au kubaki nyuma pia kama sheathing upanga..." (p. 294): maana ya msingi ya neno hili ni wazi kuwa wa giza kamili ya Mwezi Mpya na si mpevu baadaye. suala la hilali imefafanuliwa katika The Golden Calf (No. 222).

Mwingine neno kwa mwezi ni yerach (SHD 3391) (1Waf 6:37-38; 8:02; 2Kgs 15:13;.. Zakaria 11:8). Hii ni kutokana na mizizi outnyttjade ya umuhimu na maana ya uhakika lunation, yaani mwezi au mwezi. Neno jingine ni yerach Wakaldayo (SHD 3393), ambayo sambamba na SHD 3391 (Ezra 6:15).

Neno kwa ajili ya mwezi wakati kutumika kwa maana ya jua na mwezi ni SHD 3394 au SHD 3391. Inaweza SHD 3842 (Isa. 24:23; 30:26). neno kwa ajili ya mpya mwezi (SHD 2320) limetafsiriwa kama mwezi kwa Kiingereza. isipokuwa kwa kufanya hivyo ni wazi kwamba siku maalum ni kuwa unahitajika (1Sam 20:5,18,24; 2Kgs 4:23; Zab 81:3; Isa 66:23; Ezekieli 46:1,6; Amos 8:05). Miezi ni hivi kwanza, ya pili, ya tatu nk New Moon.

Mwezi mpya ni hivyo hatua kuu au kuamua ya mwezi. Ni ndio msingi wa hesabu ya vipindi ndani ya mwezi. Hii ni hivyo na wote wa Siku Takatifu, si mdogo ambao ni mwezi mpya wenyewe (tazama majarida ya Miandamo ya Mwezi Mpya (No. 125); Miezi mpya ya Israel (No. 132); na pia Mavuno ya Mungu , mwezi mpya na dhabihu na 144,000 (No. 120)). maoni juu ya miezi kufanywa katika karatasi Miezi mpya ya Israel (No. 132) ni re-kuchunguza chini ya kuonyesha mlolongo na umuhimu wa matumizi yao.

Neno Saxon Almanac inaonekana kuwa linatokana na maneno Kiaramu na al manach maana kuhesabu. Verstigan, kuwa na ubaguzi tu, anasema hata hivyo alikuja kutoka al mon aght, yaani al mon makini au kujali wa mwezi. Hakika dhana ya siku mwanzo na mwisho jioni jua kuweka au twilight ni la kawaida na asili hii ya Mashariki (cf. Brady, uk 42-43). almanacs awali walikuwa mwandamo mzunguko wa kalenda, kuchonga mbao au kwenye vipande nne, kwa misingi ya 30 na 29-siku Utaratibu sambamba na muda wa mwezi kuamua kuhusianisha na mwezi kamili. alternating siku Mafuatano ya matukio ilikuwa pia mazoezi ya Kiarabu. nakala ya awali ya Almanac Saxon ni katika Brady (op. cit., Vol. 1, kati ya uk 42-43). moja ya zamani sana, ni katika St Johns College, Cambridge, Uingereza.

Miezi ya Mwaka

Moon pia ni ishara kwa sababu ni katika awamu. Mwezi Mpya inawakilisha mwanzo wa shughuli za kila mzunguko. Kuna miezi kumi na mbili kwa mwaka (mbali na kuingiliana) (1Waf 4:7; 1Mambo 27:1-15). Wao ni ujumla wanaoonekana kuwa na urefu wa siku 30 na kwamba ni njia ya wao ni inajulikana unabii (Mwa 07:11; 8:3-4, Hes 20:29; Kum 21:13; 34:8; Est 4:11; Dan 6:7-13).

Mwezi wa Pasaka, ambayo ni Nisani au Abibu, ni hasa aliamuru kwa Bwana kuwa mwanzo wa mwaka (angalia pia Hesabu 9:1-3; 33:3; Josh 4:19 na Ezekieli 45...: 18,21). Mwanzo hii ni alama ya ukombozi wa Israeli wa Mungu kutoka katika mfumo wa duniani (Gal. 1:04, Ufunuo 14:04).

Abib ni kuamua kutoka mwezi mpya iliyo karibu na equinox spring ncha ya kaskazini, ambayo huanza msimu wa majira ya joto. equinox autumnal kwenye nusu ya kaskazini huanza msimu wa majira ya baridi. Hizi ni nyakati mbili zilizotajwa na Biblia (Mwanzo 8:22;. Zab 74:17). hesabu ni vizuri:

Uchunguzi wa equinox autumnal, yaani, 'kwenda nje ya mwaka' (angalia Kutoka 23:16.), na wa spring equinox au vernal, iitwayo 'mwakani' (1Ki 20:26. 2 Sura ya 36:10 AV), ilikuwa ni muhimu kwa ajili ya kudhibiti kalenda na hivyo sherehe. Kwa hiyo mwaka ulianza na mwezi mpya ukikaribia vernal wakati jua katika Mapacha (Jos., Ant 3.201. [Bora kuona Ant (Mambo ya Kale ya Wayahudi) III.x.5.]), Na pasaka kumi na nne siku ya Nisan kuingiliana na mwezi wa kwanza kamili (Kutoka 12:2-6). (The Illustrated Bible Dictionary, J D Douglas & N Hillyer, editors, IVP, 1980; art. ‘Calendar’, Vol. 1, p. 223.)

Miezi zinahesabika katika mlolongo ili mwaka ili kutambuliwa na si baadaye kuchanganyikiwa (Kut 12:2; 13:04; 2Chr 30:2; Neh 8:2). miezi na kozi ya makuhani wote waliotajwa katika 1Nyakati 27:1-15. Miandamo ya Mwezi Mpya walikuwa waliotajwa katika siku za kuabudu kwa siku za Sabato na Mtakatifu katika Hesabu 28 na 29 (esp. Hes 28:1-2,11,14).

Njia ya kuamua mwanzo wa mwezi wa kwanza wa mwaka (aitwaye Nisani au Abibu) ni kwamba kipindi cha Pasaka siku ya 14 na 15 Nisan lazima kuanguka baada ya equinox. Hivyo, siku ya maandalizi ya kumi na nne inaweza kuanguka juu ya equinox lakini lazima kumi na tano baada ya kuanguka equinox. Haya yalikuwa mbili zinazosimamia sheria mpaka marekebisho Hillel. Schurer anabainisha utawala kuhusu pasaka katika Kiambatisho yake juu ya kalenda.

Miezi walikuwa kawaida waliohesabiwa na si miezi wote waliotajwa kwa majina katika maandiko. miezi yote ya mwaka ni:

1. Nisan (Machi-Aprili) (au Abib: Mkanaani)

2. Iyyar (Aprili-Mei) (au Ziv: Mkanaani)

3. Sivan (Mei-Juni)

4. Tammuz (Juni-Julai)

5. Ab (Julai-Agosti)

6. Eluli (Agosti-Septemba)

7. Tishri (Septemba-Oktoba) (au Ethanim: Mkanaani)

8. Marcheshvan (Oktoba-Novemba) (au Bul: Mkanaani)

9. Chislev (Novemba-Desemba)

10. Tebeth (Desemba-Januari)

11. Shebat (Januari-Februari)

12. Adar (Februari-Machi)

Equivalents Babeli ni:

1. Nisanu: mwezi wa sadaka

2. Ayaru: mwezi maandamano

3. Simanu: msimu wa kudumu au wakati wa utengenezaji wa matofali

4. Du-uzu: mwezi wa Tammuzi, mungu wa uzazi

5. Abu: mwezi wa mienge

6. Elulu au Ululu: mwezi wa utakaso

7. Teshritu: mwezi wa mwanzo

8. Ara-samna: mwezi wa nane

9. Kislimu: maana yake hayaeleweki

10. Tebitu: mwezi wa porojo (ndani ya maji)

11. Shabatu: mwezi wa dhoruba na mvua

12. Adaru: mwezi ya sakafu ya kupuria.

Mzunguko wa miezi kumi na mbili mwandamo (354 ¼ siku) iko mfupi wa mwaka wa nishati ya jua (365 ¼ siku). Kwa sababu spring Pasaka-Mazzoth sikukuu, ambayo ilianza mzunguko wa sikukuu ya kilimo, zinahitajika kuwekwa wakati na katika mwaka, ni wazi kwa nini mwezi unaojiingiza ni kuwekwa katika Adari mwishoni mwa mwaka.

Pasaka lazima sanjari na mavuno ya kwanza (ambayo inafuata equinox) na hivyo kuanza kwa mwaka unategemea eneo la mwezi kwa kuwa kipindi ambacho mavuno ya shayiri huanza kutokea.

Abib ina maana masikio ya kijani na masikio wiki kupunguzwa na kuchomwa, si kuwa bado katika 'nyeupe ya mavuno'. kwanza wa mavuno ya kijani ilikuwa kukatwa sikio na kutikiswa kama Mganda wa Kutikiswa, na hivyo kuanza kuhesabu kuelekea Pentekoste. mlolongo katika Yoshua ni kwamba alichukua Nchi Takatifu na kisha kula nafaka za zamani asubuhi baada ya Pasaka, yaani asubuhi ya Kumi na tano ya mwezi wa kwanza na mana ikakoma (Yos 5:11). masikio ya kijani si zilizotajwa kwa sababu kuchomwa masikio mpya wa Abib baada ya Mganda wa Kutikiswa, ambayo si kilichotokea bado. Hivyo, tu nafaka ya zamani zilizotajwa kama zilizotumika. Mganda wa Kutikiswa mfano wa Masihi ambaye alikuwa Wakwanza kutoka wafu.

Ya kiroho ni mkubwa. Sikukuu ni tegemezi juu ya Miandamo ya Mwezi Mpya na si kinyume. jina ya mwezi unaojiingiza ni mwezi wa WeAdar (na Adar au) kulingana na M. Ned VIII.5 (angalia Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. 1, p. 487). Mahesabu marabi kuonyesha saba kati ya miaka kumi na tisa kila mwezi na ziada, ambayo sisi mrefu Adar II.

Kama sisi aliona, miezi ni kuamua na Miandamo ya Mwezi na Mpango mzima wa Wokovu ni alionyesha kutoka Moon kila mpya kupitia hesabu ya sikukuu na maandamano yao katika mzunguko wa mavuno halisi ya kimwili. mwaka ni msingi mwaka ishara au kinabii ya siku 360, kuwa miezi kumi na mbili ya siku 30 (tazama jarida la Mavuno ya Mungu, Matoleo ya Mwezi Mpya na 144,000 (No. 120) kwa ajili na maana ya sikukuu na 144,000), hii inajulikana kama wakati. Kipindi hiki pia inaweza kupanuliwa kinabii, juu ya msingi mwaka kwa-a-siku, kwa miaka 360. Mara saba ni miaka 2520, na kipindi (au miaka 1260) kuwa nusu kuwa wakati, na nyakati na nusu wakati wa Danieli 12:07.

Ni ni alibainisha kutoka jarida la Musa na Miungu ya Misri (No. 105) kwamba Mungu kushughulikiwa na mfumo wa Misri na miungu yake kwa njia ya kutoka. Mungu kushughulikiwa na mfumo wa Kibabeli kwa kuanzisha njia sahihi ya Kalenda na Kanisa. Ikumbukwe kwamba mfumo wa Kibabeli alianza mwaka kutoka mwezi wa mwanzo, Teshritu au Tishri. Kutoka mwezi huu Masihi ataanzisha Mwanzo Mpya, ambayo ni ishara kwa Sikukuu ya Baragumu, Siku ya Upatanisho na Sikukuu ya Vibanda.

Tishri imedhamiria kwa mwezi mpya, ambayo ni Sikukuu ya Baragumu. Ilikuwa alisema katika karatasi Miezi mpya ya Israeli (No. 132) kwamba mwezi wa mwanzo ilitolewa mwezi wa saba. Ilionekana kwamba kuna mlolongo huu kuwakilishwa kuanzishwa chini ya Masihi wa awamu saba za Makanisa saba. umuhimu ni alielezea katika magazeti juu ya mwezi mpya. maelezo ya mfano wa sherehe ni mara kwa mara (requoted chini kutoka Miandamo ya Mwezi Mpya (No. 125):

Mwaka uliwekwa kwa kuanzishwa kwa mwezi wa sadaka ambayo inawakilisha dhabihu ya Pasaka ya Masihi. Mwezi ulianzia mavuno ambayo ilikuwa pia mwanzo wa mfululizo wa mavuno, ni mavuno ya shayiri. Mungu kisha kufanyika tarehe utaratibu wa mavuno kupitia katika kila kipengele ambayo ni vipindi vitatu vya mavuno. Hizi ni Pasaka na Mikate isiyotiwa Chachu, Sikukuu ya Majuma, na Sikukuu ya Vibanda au Makutaniko. Sikukuu ya Majuma mfano wa mavuno ya Kanisa kabla ya kurudi kwa Masihi. Huu ni mchakato unaoendelea.

Hivyo Pentekoste ni mwanzo wa mfululizo wa kipindi ambayo inafuata kwa njia ya miezi mwandamo mitano kuanzia mwezi wa Sivani hadi Tishri, ijapokuwa ipo saba katika mafuatano kutoka mwezi wa Nisani hadi Tishri. Hizi tano ni mawe ambayo Daudi aliyachukua kutoka kijito (tazama jarida lisemalo Daudi na Goliathi (No. 126)). Sardi na Laodikia kuondolewa. Sivan unaanzia utengenezaji wa matofali ya Hekalu la Mungu. Hivyo basi, mwandamano huhusisha na kuzaliwa upya (Du-uzu: au Tammuzi) (Abu: Ab) au mishumaa ya Kanisa na utakaso (Elulu: Eluli) wa wateule. Kwa hiyo, miezi kutoka Simanu (Sivan) hadi Teshritu (Tishri) ilichangia kwa maana ya Kikristo hivyo kuondoa Kibabeli. tochi ya Ab 9-10 aliruhusiwa kwa sababu ya ibada ya sanamu ya Israeli na matendo ya Kibabeli.

Miezi kumi na miwili ni katika yote, kwa mwezi wa kumi na tatu (Adar II) intercalated mara saba kila baada ya miaka kumi na tisa. miaka kumi na tisa alama ya mzunguko kamili. mwezi wenyewe kuamua kipindi hiki kama wao kwa njia ya mzunguko wa majira. tamasha dhabihu jumla 72 kwa mwaka, na wanaunda: Sabato hamsini na mbili, Siku Takatifu saba, pamoja na mwezi mpya kumi na matoleo la muhimu. Baragumu ni ya kweli ya sadaka mara mbili, kwa kuwa zote mbili Mwezi Mpya na Sikukuu (Hesabu 29:1-6).

Sadaka ya Mganda wa Kutikiswa, ikiongezwa na sherehe na mwezi mpya, ina umuhimu mkubwa, ambao umezungumziwa katika The Mavuno ya Mungu, Matoleo ya Mwezi Mpya na 144,000 (No. 120). uhusiano wa miezi unaojiingiza kuwa na uhusiano na utawala wa Mungu katika Israeli, na pia katika mfumo wa miili ya mbinguni, kama ilivyoelezwa kutoka kwa karatasi Miezi mpya ya Israel (No. 132). Yote ya shughuli ya Mungu kwa uumbaji yanashughulikiwa kwa ishara kwamba ni yalijitokeza si tu katika harakati za mbinguni lakini pia mgawanyo wa shirika na wajibu wa Israeli. Israeli, kama taifa zote mbili na Kanisa ndani ya agano, yalitegemea katika mahusiano ya wale (tazama jarida la agano wa Mungu (No. 152)).

Quote kutoka kwa karatasi No 125 unaendelea:

Mahusiano yalitegemea katika utendaji wa mwezi mdogo unaojiingiza kama ilivyotokea kwa miezi kumi na mbili ya kawaida. Israeli iliweka mfumo huu kupitia makabila. Israeli ina makabila kumi na mbili. Haya ni, kutoka kaskazini, Dani, Asheri Napthali, Yuda, Isakari, Zabuloni, Reubeni Simeoni, Gadi, Efraimu, Manase, Benjamini (tazama Hesabu 10:11, cf Ezekieli 1:04ff....). kabila la Lawi liliwekwa katikati karibu maskani. Kwa hiyo, kuna makabila kumi na mawili lakini Yusufu ana haki ya uzaliwa na ni ufanisi na kugawanywa kwa hisa mbili kufanya makabila kumi na mawili pamoja na kabila la Lawi relinquishing sehemu yake ya kufanya kazi ya ukuhani. Hivyo mwongozo kwa ajili ya kazi ya kimwili Israeli ilichorwa katika nyota wakati wa uumbaji. Adari II unawakilisha ukuhani kama mwezi wa kumi na tatu na kabila. Mwezi huu hutokea mara saba katika mzunguko.

Mzunguko huu unawakilisha roho saba za Mungu kadiri zinavyofanya shughuli zake chini ya malaika wa Makanisa saba. Tatizo hili haliwezi kupata ufumbuzi au kueleweka bila ya uelewa wa mwezi mpya.

Mwezi mpya ni muhimu kwa mfumo wa ibada zilitangazwa katika kalenda ya Kiyahudi. Walihitaji kuwekwa vyema na akili yao ilikuwa kati ya kujua mpango wa wokovu. Mfumo Mwisraeli alikuwa ulioasi na ulidhoofishwa daima. Ilibidi kurejeshwa kila mara na mjumbe maalumu wa Mungu. Kulikuwa na watu wengi marejesho na kuharibika kwa mitambo wengi katika kutoa uamuzi wa mfumo.

Inaweza kuonekana kuwa mwezi mpya ulikuwa sehemu ya kati ya Hesabu kwa ajili ya kalenda ya kidini. Hii zilianguka katika matumizi mabaya mara nyingi. Mara ya mwisho na kuendelea kwa ajili ya Yuda ilikuwa chini ya Mwalimu Hillel II katika mwaka 358 BK, ambapo Sabato alikuwa kuwa hivyo mbaya za kwa mapokeo ilianzisha kwamba mfumo mzima wa hesabu alikuwa na kubadilishwa ili kufanya hivyo inawezekana kwa kuweka mila imara na Mafarisayo. uchunguzi yalifanywa kudhibiti mwezi mpya ili mila inaweza kuwekwa. Ili kudhibiti watu ambao wanaweza vinginevyo kugombea tamko sahihi ya Mwezi Mpya, vikwazo nyingine zilizochukuliwa, kama vile ambao wanaweza kuwa na ushahidi wa kuaminika kwa ajili ya Mwezi Mpya. Wanawake walikuwa kuondolewa kama mashahidi na hivyo pia walikuwa makundi ya watu ambao wanaweza kuwa na waangalizi huru, kama vile walinzi mbaazi (angalia Mishnah kwa makundi).

Hebu na tuangalie maoni juu ya msimamo wa kihistoria katika maandiko ya karatasi Miandamo ya Mwezi Mpya (No. 125):

Mkuu wa Historia Position

Mpya mwezi tamasha, anajulikana kwa Wayahudi kama Rosh Hodesh, ilitokea siku ya kwanza ya mwezi, juu ya muonekano wa awamu ya kwanza ya mwezi (Hayyim Schauss The Jewish Festivals: History and Observance, tr. Samuel Jaffe, Schocken Books, New York, 1938, p. 275). Ni hivyo amefungwa kwa muonekano wa Mwezi Mpya.
Kuna wakati ambapo Rosh chodesh ilikuwa ni sikukuu kubwa, muhimu zaidi kuliko ya Sabato ya kila wiki ... Moja ya sababu ya umuhimu wake iliishi katika ukweli kwamba tarehe ya Festivals Wayahudi wote wanategemea juu ya Mwezi Mpya (ibid., p. 274).

Hali hii ilitatiza. Biblia inaonyesha ni muhimu lakini si zaidi kuliko Sabato. Ilikuwa ni muhimu zaidi kuliko sikukuu kama tutakavyoona.

Wazi Biblia equates mwezi mpya na sikukuu hizi (Hes. 10:10). Sikukuu ya Mwezi Mpya ilikuwa ni siku ya Sikukuu na ilisherehekewa siku baada ya Mwezi Mpya wenye kuona New Catholic Encyclopedia, Vol. 10, McGraw Hill, NY, 1967, p. 382)

"Kwa mara ya mwanzo za marabi siku za Mwandamo wa Mwezi zilianzishwa na Sanhedrin katika Yerusalemu, baada ya kukubaliana na ushuhuda wa macho kutoka kwa wale waliodai kuwa wameuona mwezi mpya. Wakati mwingine marabi kwa makusudi kuahirisha hii Rosh Hodesh ili kuzuia Siku ya Upatanisho kutoka kuanguka siku ya Ijumaa au Jumapili. kalenda ya kudumu iliwekwa ya Hillel II katika mwaka 358 CE na hii ilitoa tarehe halisi ya kila Hodesh Rosh kulingana na mahesabu ya nyota na anga na hisabati (The Ency. of Judaism, Geoffery Widoger, Macmillan, NY, 1989, p. 502).

Kumbuka hii ilikuwa katika nyakati mapema marabi. Hiyo ni baada ya kuharibiwa kwa Hekalu katika 70 CE. Hivyo ghiliba marabi kuhusu Mwezi Mpya yalikuwa yameegemea katika kalenda ya Hillel. Haikuwa na mamlaka yoyote ya kibiblia.

Hapa sisi kuwa na ushahidi wa kuahirishwa kwa makusudi kabla ya kalenda ya Hillel. Taarifa sisi si kushughulika na kipindi cha hekalu ya pili lakini baadaye mapema-Marabi mara. Hata hivyo, madai na mpya Katoliki Encyclopedia kuhusu kuahirishwa kwa siku ya pili kuonyesha ujinga wa nyakati kuhusu kuahirishwa. Mwezi Mpya ilichukuliwa kuendeleza mpevu kutoka masaa sita baada ya kushirikiana. Hivyo ilikuwa tu kama kuahirishwa kushirikiana au kamili giza Mwezi Mpya akaanguka baada ya masaa 1,200. Sheria hii ilianzishwa mwaka kuahirishwa. quote unaendelea:

Hakuna shaka kuwa mwezi mpya zama za kale ilikuwa ni angalau muhimu kama Sabato.

"Mwezi Mpya tamasha awali alisimama angalau kwenye ngazi sawa na ule wa Sabato. J Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel, 1885, p. 113).”

Mwezi Mpya ilikuwa kwa hakika ni wakati mtakatifu, na ilisherehekewa katika siku ya uamuzi wa mwezi mpya kwa kushirikiana. Hii ilikuwa imekadiriwa mapema. Mwanzo huu mpya ulikuwa na dhabihu maalumu (Hes. 28:11-15) juu ya panda ambayo walikuwa barugumu (Hesabu 10:10; Zab 81:3). Kazi za kawaida zilikuwa hazifanywi. Mfalme uliofanyika sikukuu maalum juu ya Mwezi Mpya. Daudi hufanya kutaja umuhimu katika 1Samweli 20:05. Daudi ingekuwa amekosa kutoka mahakama kwa sababu kiti chake katika meza ingekuwa tupu. Walijua mapema kabla ya mwezi impending Mpya.

1Samweli 20:18 Kisha Yonathani akamwambia Daudi, Kesho ni mwezi mpya: nawe kuwa amekosa, kwa sababu kiti cha mapenzi yako kuwa tupu. (KJV)

Miandamo ya Mwezi Mpya ilikuwa ni hivyo lazima mikusanyiko katika Mahakama ya Israeli, inajulikana mapema. Hii inafanya yasiyo na msingi wowote kwa kutafuta mfumo wa uchunguzi. Daudi naendelea Miandamo ya Mwezi Mpya na Sabato na sherehe kwa hesabu kadiri ya agizo kwao (1Mambo ya Nyakati 23:30-31). Kulikuwa na hivyo ili kuweka tangu zamani za kale. Sulemani pia aliona siku hizi. Hii ilikuwa ni amri ya milele kwa Israeli.

Mwezi mpya zilizotajwa katika kutanguliza juu ya sherehe.

2 Mambo ya Nyakati 2:04 Tazama, mimi kujenga nyumba kwa jina la Bwana, Mungu wangu, wakfu kwake, na kwa kuchoma mbele yake uvumba mzuri, na kwa ajili ya mikate ya wonyesho ya daima, na kwa ajili ya sadaka za kuteketezwa za asubuhi na jioni, juu ya sabato, na za mwezi mpya, na za sikukuu makini wa Bwana Mungu wetu. Hii ni amri ya milele kwa Israeli. (KJV)

Miandamo ya Mwezi Mpya ilikuwa aliona kuwa, pamoja na Sabato na sherehe ya kuweka, kwa Elisha Hur (2Wafalme 4:23), na kwa Hezekia, kama ilivyoandikwa katika Sheria ya Bwana (2Chr. 31:3). Tendo hili lilikuwa iliendelea na Ezra (Ezra 3:05) na Nehemia (Neh. 10:29-33). Ni iliendelea hadi kwa njia ya wakati wa Kristo na Mitume, na kalenda, ikiwa ni pamoja na Miandamo ya Mwezi Mpya, mara aliona Kolosai (Wakolosai 2:16). Madhumuni ya kalenda katika sabato na mwezi mpya na sherehe ya kuweka ilikuwa hivyo kwamba wawe memorials kwa ajili ya Israeli mbele ya Mungu, na kwa ajili ya upatanisho (Hesabu 10:10, 33). Amri hii ni kuweka katika mlolongo huo na sura kama ni Order vita ya Israeli. Kalenda hiyo ni muhimu kwa ahadi ya Mungu na kwa ajili ya Mungu ndani ya mpango wa wokovu.

Mwezi mpya lazima kutibiwa kama siku ya ibada na kanisa, kama ni ya Sabato na Sikukuu (1Sam 20:5,18; Isa 66:23; Ezekieli 46:1-3). Sadaka siyo suala, kama ilitimia kwa Masihi. Utii ni suala (Yer. 7:22-24; Ebr 10:1-6).

Quote kutoka kwa karatasi No 125 unaendelea:

Mwaka Mpya wakati wa Mwandamo wa Abibu ya kwanza mwezi kulikuwa na ishara maalumu (Zab. 81:3-5; cf Mwezi na Mwaka Mpya (No. 213) Mwezi mpya wa mwezi wa saba alikuwa hasa tunatakaswa (Law 23:24-25; Hes 29:1-6) 2Wafalme 4:23 inasema kwamba wote Miandamo ya Mwezi Mpya na Sabato zilichukuliwa kama ni kutoa fursa kwa ushauri manabii, na Ezekieli anauelezea kwa kina Mwezi Mpya kama ni siku maalum ya ibada (Eze. 46:1,3).

[Judaica na ya kisasa Wayahudi wanadai kuwa]: awali, Mwezi Mpya madai si fasta na mahesabu ya nyota na anga, lakini alikuwa wameweka imetangazwa baada ya ushahidi wanarudi kwa reappearance kwa mwandamo wa mwezi. Mamlaka ya kirabi yalishikilia kuwa katika tarehe 30 ya kila mwezi, wanachama wa Mahakama Kuu lilikusatana katika viwanja Yerusalemu, jina la Beit Ya'azek, ambapo alisubiri kwa ushuhuda wa mashahidi wawili waaminifu; wao kisha kutakaswa Mwezi Mpya. Kama crescent moon haujaonekana siku ya tarehe 30, Mwezi Mpya yataadhimishwa siku ya 31. Kuwafahamisha wakazi wa mwanzo wa mwezi, beacons yakawashwa juu ya mlima wa Mizeituni na huko kwa nchi nzima na katika sehemu za nje ya nchi.

[Halafu alisema kuwa] Baadaye, hata hivyo, Wasamaria walianza kuwasha beacons kupotosha, na Mahakama Kuu alipeleka wajumbe kwa jamii mbali kuondolewa. Wayahudi wale waliokuwa wakiishi mbali na Yerusalemu daima sherehe ya siku 30 ya mwezi kama mwezi mpya. Katika hafla ya hizo, wakati walikuwa na taarifa ya kuahirishwa wake wa siku 31, basi waliiadhimisha siku hii ya pili kama Mwezi Mpya (RH 1:03-2:07). Na katikati ya karne ya nne, wahenga walianzisha kalenda ya kudumu na matangazo ya Mwezi Mpya ikawa imekoma. Masalio ya matendo ya awali ni, hata hivyo, ipo katika sunagogi desturi za kutangaza Mwezi Mpya katika Sabato kabla ya maadhimisho yake (Ency. Judaica, Vol. 12, p. 1039).

Utaratibu huu ni ushahidi wa udanganyifu katika Kalenda mawarabbi. Kuna kamwe mwezi huu kuwa ni muda mrefu zaidi ya siku thelathini - na walijua kuwa ukweli. Kujua pia maoni John Bowman yanayohusiana na Wasamaria na kukubali propaganda za marabi hii hapo juu. mfumo ya awali ilikuwa na hesabu kulingana na kushirikiana, na Masadukayo na Wasamaria zote mbili akafanya hivyo hivyo. Kumbuka maoni hapa kwamba baadaye Wasamaria walianza taa kupotosha balises: Kwa nini baadaye? Wasamaria si iliyopita mfumo wao. Ni imebakia moja kwa zaidi ya karne ya ishirini na mitano ya kujitegemea Uyahudi, ambayo yenyewe imebadilika inashangaza baada ya kuharibiwa kwa hekalu. Ilikuwa Yuda akaanza kucheza na kalenda ya msingi mapokeo ya marabi kwamba walikuwa hawaruhusiwi au kukubaliwa wakati wa kipindi cha Hekalu. ghiliba ya kalenda ilikuwa ni kwa sababu mamlaka alikuwa maendeleo ya mfumo sahihi kwa ajili ya kuanzisha kuahirishwa kulinda mila. Hii walioathirika idadi ya miezi thelathini na siku katika mwaka, kama tutakavyoona baadaye. Athari vile akawa inexplicable na irréconciliable na matendo ya kale.

Miandamo ya Miezi zilizotajwa katika Walawi 23 kwa sababu hilo si orodha kamili ya siku ya ibada ya Israeli na kalenda takatifu. Hesabu 28 na 29 kuonyesha tu kukamilisha orodha ya siku ya ibada. Sadaka ya Mganda wa Kutikiswa ni pamoja na katika Mambo ya Walawi 23 hata kama sio siku takatifu, kwa sababu ni muhimu kwa sherehe ya mkate usiochachwa, na ni kipengele cha msingi la Mavuno ya Mungu. Sadaka ya Mganda wa Kutikiswa lazima iwekwe kama vile sikukuu (cf. karatasi ya Mganda wa Kutikiswa (No. 106b).

Inaweza kuonekana kutokana na historia ya kuwa ya kisasa ya kalenda ya Wayahudi walikuwa wameanza kuwa fasta mpaka katikati ya karne ya nne, kwa mujibu wa Mamlaka ya Kiyahudi. Hii ilikuwa zaidi basi kuvurugwa na iliyopita hadi karne ya kumi na moja. hesabu sahihi ya Mwezi Mpya kuondosha yoyote uhakika katika hesabu, au sherehe ya kimataifa ya Mwezi Mpya.

Hivyo, kale marabi utaratibu Wayahudi ilikuwa kwamba, wakati Mwezi Mpya hawezi kuadhimishwa siku ambayo iko (yaani kwamba iko ndani ya masaa ya mchana), ni kuadhimishwa siku iliyofuata. Hii ni kweli kwa sababu kashfa ya mwezi mpya lipo katika jamii hii kama kanuni. Hiyo pia ni mapema baada ya Hekalu utawala ilianzisha utawala kwa ajili ya maadhimisho ya Mwezi Mpya. Ina uhusiano wowote na mahesabu ya Molad wa Tishri, kama imara kutoka karne ya nne chini ya Hillel II. Hivi karibuni, imekuwa yamesababisha zaidi, kama ilielezewa katika karatasi Miandamo ya Mwezi Mpya (No. 125).

Kuendelea na quote:

Kuwa kama mtindo ujio wa sosholojia na masomo ya maendeleo ya Dini ya kutibu mahitaji ya Kibiblia kuhusu Sabato na Miandamo ya Mwezi Mpya kama ni mambo ajili ya mashindano ya utiifu wa watu Kiyahudi. Miandamo ya Mwezi Mpya ilichukuliwa kama ni masalio vestigial ya ibada ya ibada ya Mungu Mwezi. Schauss pia alikuwa na mtazamo huu wakati alipoandika Sikukuu za Kiyahudi (p. 274). Pia chipsi kama vitabu vya sheria iliyoandikwa katika sehemu mbili, sehemu ya kale iliyoandikwa kabla ya utumwa wa Babeli sehemu Baada ya kurudi. Anadai kuwa sehemu ina wazee bila kutaja tamasha. Ametutoa kwa kuhitimisha na ukweli kwamba Miandamo ya Miezi zilizotajwa katika Kutoka 23:14-19; 34:17-26, Kumbukumbu la Torati 16, wala katika Walawi 23. Kwa hiyo, deduces kwamba kitabu cha Hesabu kuwa lazima kuwa sehemu ya baadaye. Yeye juu hakuna ushahidi kwa ajili ya dhana hii. Hiyo ni aina ya hoja ya kawaida ya waomba msamaha wa kisasa. Sababu ya kweli kwa hali hii ni kwamba kurudi kwao utumwani hakukuchangia kufanyika kwa marejesho yote.

"Baada ya kurudi kwao utumwani Babeli hali ya michanganyo ilifikiwa; chodesh Rosh alikuwa kukuadhimishwa kikamilifu, wakati ambao kufanya kazi kulikuwa kumekatazwa, lakini dhabihu maalumu iliandaliwa kwa siku ile Hekaluni.

Katika siku hii Wayahudi wanafanya utaratibu maalumu ili kuukaribisha mwezi mpya: kulikuwa na maombi maalumu katika sinagogi siku ya Sabato kabla ya mwezi mpya, na kulikuwa na maadhimisho ya kuutakasa Mwezi Mpya na sifa maalum kwa njia ya uimbaji katika viwanja vya wazi wakati Mwezi Mpya inaonekana (Schauss, p 274)."
Ilikuwa kuchukuliwa kwa nafasi kuwa kushuka alikuwa ilitokea bado maelezo haikuweza kikamilifu aliyopewa. Mfano ni huu unaoonekana katika rejea ifuatayo kutoka The Hebrew Concept of Time and the Effect on the Development of the Sabbath, by Diana R. Engel, The American University, Washington, 1976.

"Hakuna biashara iliyofanyika katika siku ya mwezi mpya (siku baada ya mwezi mpevu wa kwanza alionekana katika anga). sadaka kwa ajili ya mwezi mpya kwa kweli wale ulizidi siku ya Sabato (Hes. 28:11-5;. Ezekieli 46:4-7). Hata hivyo, umuhimu wa dini ya mwezi mpya kupungua wakati ambapo ule wa Sabato kuongezeka (pp. 69-70)."

Kumbuka hapa pia kwamba Engel ina kudhani kuwa mpevu wa kwanza ulifanyika kama muandamo, na kwamba siku moja baada ya mwezi mpevu wa kwanza wenye kuona ni zaidi kudhani. Hii itaweka mfululizo wa kuahirishwa ndani ya Mwezi Mpya. Hakuna ushahidi uliotajwa kwa ajili ya dhana hii. quote ni iliendelea kutoka kwa karatasi No 125.

Mfano zaidi ya inexplicability ya kushuka inaonekana kutoka kwa Widoger.

"Haijajulikana ni kwa namna gani Mwandamo wa Mwezi ulipoteza zake za maadhimisho. Hii ilitokea wakati ule Wayahudi waliporudi kutoka uhamishoni katika mwisho wa karne ya sita KK. Ilikuwa tena siku za mapumziko kamili, lakini likizo nusu, kama Hol ha-Mo'ed (kati, siku za kazi ya Pasaka na Sukkot) wakati marabi walipo kataza wote lakini lazima kazi na wanawake walipaswa kuwa na likizo kutoka kushona yao na ufumaji. Zaidi masharti ya kiuchumi pengine walikuwa na sababu ya downgrading ya mwezi mpya, hasa kwa vile walivyokuwa hakuna sababu za kidini au za kihistoria kwa kusimamisha kazi katika siku hiyo. Katika mwendo wa wakati, hata hili madogo likizo hali kutoweka na ikawa ya kawaida ya kufanya kazi kama siku nyingine yoyote, isipokuwa kwa baadhi ya tofauti kiliturujia "(Widoger, op. cit., p 502).

Lakini watu Wayahudi waliadhimisha Miandamo ya Mwezi kama ilivyofanywa na Kanisa. umma mzima kwa ujumla alikuwa hata hivyo spasmodic na inaonekana kufanya biashara kama walivyofanya kwa Sabato na sherehe kama sisi kujua.

"Wakati siku ya mwezi mpya kuwa juu, tupate kuuza nafaka?

Na Sabato, tupate kuandika ngano. (Amosi 8:5)"

Wayahudi Sabato ilikuwa ni siku muhimu sana katika mwaka. Kwa kweli Diana Engel anasema kuwa siku ya Sabato ilikuwa ni:

"Zaidi ya siku moja tu nyingine au nyingine amri. Ilwekewa kwao zaidi ya kile waliamini katika na kusimama kwa ajili ya.

Haiwezekani overemphasize kiasi gani Sabato ilivyokuwa na maana kwa Israeli, jinsi wao inaonekana mbele yake na Nimelitukuza "(uk. 83).

Lakini hawakuwa wa kuelewa! Hawakuelewa maana ya kiroho ya Sabato kama hawakuelewa mwezi mpya. Mwezi mpya, ilibidi ipunguzwe katika umuhimu na Uyahudi marabi, kwa sababu ni kutishiwa ya kuahirishwa yenyewe. Isingeweza kuondolewa moja kwavile Biblia imeweka wazi sana juu ya somo na hivyo ilibidi ipunguzwe kwa umuhimu, hivyo kalenda ya uwongo iweze kuletwa.

Kwa mujibu wa The Lion Handbook of the Bible (eds. D & P Alexander, Lion Publishing, 1984)

"Orthodox Kalenda ya Wayahudi ya miezi kumi na mbili kwa kuanza na kila mwezi mpya (inayoonekana mpevu)" (uk. 112).

Hakuna ushahidi uliotajwa katika usemi huu (inayoonekana mpevu). Wazayuni wengi na inaonekana kiasi kikubwa cha udhamini karne ya ishirini, kinyume na ushahidi tulionao na kwa matendo yao na akili ya kawaida, inaonekana wa Mwezi Mpya kama mpevu. Hiyo haikuwa hali. Kalenda Msamaria kwamba bado inaendelea kuwepo leo hii inathibitisha kuwa ni uongo.

"Pili Kiyahudi mrefu, kwa mwezi, hodesh, vizuri ina maana 'upya' wa mwezi mpevu." (Encyc. Brit., 15 toleo, Vol. 15, p. 46).

Kama tulivyoona, ufafanuzi wa chodesh haliwezi kuwa na kitu cha kufanya na mwezi mpevu. Mwezi mpevu ni aina nyingine ya mfumo wa ibada kushughulikiwa na dhambi na Baali / Ashtorethi mfumo na kutoa sadaka binadamu (tazama majarida ya Ndama la Dhahabu (No. 222) na Chanzo cha Krismasi na pasaka(No. 235)). Yake ya msingi wa lugha maana ya siri. Britannica inaendelea kauli hii (nusu tu iliyo kweli), ambalo ni kinyume na dhana ya Kiyahudi linaendelezwa katika maneno.

Quote unaendelea:

"Katika kalenda ya kidini, mwanzo wa mwezi ulikuwa unaamuliwa kwa kuadhimishwa kwa mwandamo wa mwezi mpevu, na siku ya Pasaka ilikuwa inafungamanishwa na uvunaji wa shayiri" (ibid.).

"... mpevu wa kwanza hiyo ni kuzaliwa upya au uingizwaji wa kale kwa mwezi mpya (ibid., p. 573)."

Kuhusu 344 CE na kwa hakika pamoja na kalenda ya Hilleli ya 358, maadhimisho yaliyokuwa dhahiri ya Mwezi Mpya yalichukua mahali na mahesabu ya kisiri ya angani. Meza za kisasa zinatoa na sahihi Kuwekwa.

"Kalenda ya (Kiyahudi) hivyo basi schematic na kujitegemea wa Mwezi Mpya wa kweli. (Encyc. Brit., op. cit. p. 466)".

(Requoted kutoka W.E. Cox Miandamo ya Mwezi Mpya (No. 125), Makanisa ya Kikristo ya Mungu, 1995, 1999).

Kalenda ya Wayahudi kwa hiyo ni kinyume na nia ya maandiko za Bibilia na sheria. Ni wazi kwamba Wayahudi au Hillel kalenda, kuwa alikubali kuwa huru ya Miandamo ya Mwezi Mpya wa kweli, hawezi usahihi sheria za Mungu, ambazo hakuna riziki mabadiliko ya Sabato, au kuondolewa kwao kutoka Moon Mpya wa kweli. dhana ya udhamini wa kisasa kuwa mwezi mpya kilionekana kama mpevu inaonekana na kutua juu ya msingi kabisa mapema mno, kwa ujinga wa mazoea ya kujulikana juu ya Wasamaria na Masadukayo, na kinyume na sheria za kuahirishwa kwa wenyewe. utawala baadaye alionekana kuwa mpevu kwamba lazima kubuni na mwezi mpya ndani ya siku ambayo inaonekana, hivyo, utawala 1200-masaa ya kuahirishwa. asilimia alikuwa amefungwa kwa ibada ya Dhambi mwezi mungu na si mazoezi ya kimaandiko. Kauli yetu ni dhambi yenyewe inayotokana na mazoea ya kale kama kutazamwa kutoka Kiyahudi na nafasi ya kimaandiko. Njia yetu ya mahesabu ya mwezi mpya ni kulingana na phasis na hajawahi iliyopita kufuatia matendo ya kale Msamaria. Kwamba yenyewe inapaswa kuwa ya kuvutia ushahidi. Ni ya kisasa ya Uyahudi ya kwamba ni katika hali ya dhambi ya milele, wakiongozwa hapo na wanazuoni wake.

Hatua ya Hesabu

Mwezi mpya ni sahihi angani tukio ambayo ni kikamilifu kutabirika. Tukio yanaweza kutokea kwa siku tofauti kwa sababu ya mzunguko wa dunia. Uamuzi wa mwezi mpya, kwa hiyo, lazima kujua kutoka kwa mara ambayo hutokea katika Yerusalemu ili kuhakikisha usawa wa ibada ya kidini duniani kote, kutokana na kuongezeka kwa mawasiliano.

Uamuzi wa mwezi mpya katika Yerusalemu ni msingi juu ya maandiko ya kuwa mahali Yerusalemu kama enzi ya Bwana (Yer. 3:17), kituo cha sheria na hatua ambayo itakuwa kutoa chini ya Masihi (Isa. 2: 3) na kwa njia ya maji ya Roho (Zakaria 08:22, 14:8-21). Mungu ameweka jina lake huko milele (2Chr. 33:4).

Uamuzi huu ili kuweka Australia katika nafasi ambayo ni mapema ya muundo wa kudumu katika Yerusalemu na mahali pengine; ya hivyo ni muhimu kwa ajili ya utekelezaji wa kalenda madhubuti ya dunia. Mapema kabla ya Hileli kuahirishwa utawala, ambayo mahusiano ya mwezi mpya hadi mwezi mpevu baada ya masaa sita (hivyo kuahirishwa kama hutokea baada ya masaa 1200), itapunguza athari za tatizo hili. Hata hivyo, hakuna mamlaka kwa ajili ya kuwa na ni uamuzi wa utawala.

Nafasi ya Bibilia

Matakwa ya kibiblia kwa mwezi mpya ilikuwa ya kuchunguza katika karatasi Miandamo ya Mwezi Mpya (No. 125). Nafasi ni restated.

Sikukuu ya Mwezi mpya ni moja ya sherehe ya Bwana. Ni waliotajwa katika Hesabu 10:10.

"Hesabu 10:10 Tena katika siku ya furaha yenu, na katika sikukuu zenu zilizo amriwa, na katika kuandama miezi kwenu, mtapiga hizo tarumbeta juu ya sadaka zenu za kuteketezwa, na juu ya dhabihu za sadaka zenu za amani; wapate kuwa kwenu ni ukumbusho mbele za Mungu wenu, Mimi ni Bwana Mungu wako. (KJV)"

Dhabihu kupita katika Kristo. Sikukuu au Sabato wenyewe hazikuondolewa.

Dhabihu zilizohitajika zilibadilishwa kutoka katika umuhimu wake na hadi kwa dhabihu ya kiroho kila siku kwa mwandamano wa Siku Takatifu, kutoka kwenye Sabato na mwezi mpya na sherehe. Dhabihu kwa mujibu wa Sheria ilikuwa inatolewa kwa njia ya machangizo maalumu iliyoko chini ya jukumu la mamlaka ya taifa. Kodi ya Mwana wa Mfalme imefafanuliwa katika fungu la kumi (No. 161).

'Ezekiel 45:14-17 Kuhusu agizo la mafuta, umwagaji wa mafuta, mtasongeza sehemu ya kumi ya bathi katika, ambayo ni homeri bathi kumi, maana bathi kumi ni homeri moja; 15 moja mwana-kondoo wa kundi katika mia mbili, katika malisho ya Israeli; kwa sadaka ya unga, na kwa sadaka ya kuteketezwa, na kwa sadaka za amani, ili kufanya upatanisho, asema Bwana MUNGU. 16 Watu wote wa nchi watatoa toleo hili kwa ajili ya mkuu katika Israeli. 17 Na itakuwa sehemu ya mkuu kutoa sadaka za kuteketezwa, na sadaka ya unga, na sadaka ya kinywaji, katika sherehe, na mwezi mpya, na katika sabato, katika sikukuu zote za nyumba ya Israeli, atatengeneza dhambi sadaka, na sadaka ya unga, na sadaka ya kuteketezwa, na sadaka za amani, ili kufanya upatanisho kwa nyumba ya Israeli. (KJV)'

Sadaka hii ilikuwa ni zaka ya mafuta, na nusu ya zaka ya zaka kwa ajili ya dhabihu ya nyama. Ni zilikusanywa na Prince kwa ajili ya dhabihu kwa siku za Sabato, Miandamo ya Mwezi Mpya, Siku Takatifu na dhabihu. Hivyo ni sahihi kudai kwamba zaka ilikomeshwa na dhabihu, kwa sababu ni dhahiri kuwa zilikuwa zinatolewa ki pekee pekee. Nakala hii pia linahusu malimbuko kutoka katika Ezekieli 44:29-30, na amri ni kwa ajili ya marejesho ya Israeli katika nchi yao. Masihi kwa hiyo atakuja kuweka tena mfumo ambao kwamba inadaiwa kuwa na kufanyika mbali kutokana na kusulibiwa kwake - na maandiko hayawezi kutanguka. Hii itakuwa ni kwa ajili ya uponyaji wa kiakili wa mataifa, lakini jambo hili litaamuliwa tofauti.

Sikukuu ya Mwandamo wa Mwezi ilikuwa inachukuliwa kama Sabato kuu au Sabato Takatifu. Dhabihu zilitolewa kama tulivyoona hapo juu kama kumbukumbu.

'Hesabu 28:11-15 Tena katika mianzo ya miezi yenu mtamsongezea sadaka ya kuteketezwa kwa Bwana; ng'ombe waume wadogo wawili, na kondoo mume mmoja, wana kondoo saba wa mwaka wa kwanza wakamilifu; 12 Na tatu mikataba ya kumi ya unga kwa ajili ya sadaka ya unga, uliochanganywa na mafuta, kwa kila ng'ombe; na mbili mikataba ya kumi ya unga mwembamba kuwa sadaka ya unga, uliochanganywa na mafuta, kwa huyo kondoo mume mmoja; 13 na sehemu ya kumi mpango wa unga uliochanganywa na mafuta kuwa sadaka ya unga kwa kila mwana kondoo kwa ajili ya sadaka ya kuteketezwa ya harufu ya kupendeza, ni sadaka iliyosongezwa kwa Bwana kwa moto. 14 Na sadaka zake za vinywaji zitakuwa nusu ya hini ya divai kwa ng'ombe, na sehemu ya tatu ya hini kwa kondoo mume, na robo ya hini kwa mwana kondoo; ni sadaka ya kuteketezwa ya kila mwezi katika miezi ya mwaka. 15 Na mbuzi mume mmoja kuwa sadaka ya dhambi kwa Bwana itasongezwa zaidi ya hiyo sadaka ya kuteketezwa ya sikuzote, na sadaka yake ya kinywaji. (KJV)'

Tunaona katika kifungu hiki kuwa New Moon sherehe walikuwa kuwa juu ya kila mwezi katika miezi yote ya mwaka. umuhimu huohuo unafanyika katika Mwandamo Mpya kama inavyofanyika kwa sikukuu nyingine na Sabato.

'1 Mambo ya Nyakati 23:31 na kumtolea sadaka zote za kuteketezwa kwa Bwana kwa sabato, mwezi mpya, na za sikukuu, kwa hesabu kadiri ya agizo lake, daima mbele za Bwana; (KJV)'

Tunaona kwamba Miandamo ya Mwezi Mpya kwa kweli inaingiliana katikati ya Sabato na Sikukuu. Kama sherehe na sabato, zinafungamana kati ya dhabihu na Miandamo ya Mwezi Mpya ilitimia kwa Masihi. Hata hivyo, maadhimisho ya Miandamo ya Mwezi Mpya halikukomeshwa.

Adhimisho hili halikuhitaji kutafsiriwa ua kufananishwa na ibada ya mwezi, ambazo zimekatazwa.

'Kumbukumbu 4:19 Na usije ukainua macho yako hata mbinguni, na ulionapo jua, na mwezi, na nyota, jeshi lote la mbinguni, ukashawishiwa na kuviabudu, na kuvitumikia, ambavyo Bwana, Mungu wako aliye na kugawanywa kwa mataifa yote chini ya mbingu nzima. (KJV)'

'Kumbukumbu 17:3 Na ana amekwenda kutumikia miungu mingine na kuiabudu, au jua, au mwezi, au yeyote wa jeshi la mbinguni, ambayo mimi si amri; (KJV)'

Kuadhimisha Sabato na Miandamo ya Mwezi Mpya pamoja na sikukuu kumetolewa ili kuweka alama ya Mpango wa Mungu na katika mtiririko wa mzunguko wa uumbaji. Kalenda ya jua hauwezi kufanya utendaji kazi huu.

Kuanzia marejesho ya Pasaka ya Hezekia, baada ya sikukuu ya Mikate isiyotiwa Chachu, Hezekia alifanya marejesho ya Miandamo ya Mwezi Mpya sambamba na sikukuu. Hakuna marejesho kuwa kamili hadi mwezi mpya ni usahihi kurejeshwa kwa nafasi yao halali katika mfumo (tazama pia also Prove All Things, Church of God, In Truth, Vol. 2, Issue 1, p. 6).

'2 Mambo ya Nyakati 31:3 Tena akaweka sehemu ya mfalme ya mali zake kwa sadaka ya kuteketezwa, yaani, asubuhi na jioni, sadaka za kuteketezwa, na sadaka za kuteketezwa za sabato, na kwa ajili ya mwezi mpya, na kwa ajili ya sikukuu, kama ilivyoandikwa katika Sheria ya Bwana. (KJV)

Ezra 3:05 pia inabainisha Miandamo ya Mwezi Mpya yalirejeshwa na Ezra. Hivyo marejesho yote mawili makuu yalihusishwa na marejesho ya Miandamo ya Mwezi Mpya.

'Ezra 3:05 na baadae sadaka ya kuteketezwa ya daima, na ya mwandamo wa mwezi, na za sikukuu za kuweka wote wa Bwana kuwekwa wakfu, na za kila mtu kwa hiari alitoa sadaka ya hiari kwa Bwana. (KJV)'

Mwezi Mpya ni mwanzo au siku ya kwanza ya mwezi (Hes. 10:10; 28:11). Hakuna mfumo unaojitegemea wenyewe katika kuwekwa katika mwanzo wa mwezi ni halali. Kalenda ya Hillel ni batili kwa sababu ya ukweli huu. halisi Kalenda Hekalu ilikuwa misingi ya kushirikiana ya Mwezi Mpya na tunajua kwamba katika maandiko katika Philo.

"Hii ni mwezi mpya, au mwanzo wa mwezi mwandamo, yaani kipindi cha muunganiko mmoja na wa pili, urefu ambayo imekuwa mahesabu kwa usahihi katika shule za angani." (Judaeus, Philo, The Special Laws, II, XXVI, 140, Treatise by F.H. Colson, Harvard University Press: Cambridge, MA, 1937.)

Kalenda ya mzunguko wa jua ni alama ya Watu Watakatifu. Katika nukuu hii katika Kutoka 12:2, inasema Mekilta kwamba: "mataifa kuzidhibiti kwa jua, lakini Israeli kwa mwezi".

'Sikukuu za PASAKA na VIBANDA hazikuwekwa kwa ajili tu ya kufayia mahesabu ya jumla ya mzunguko wa jua, lakini kwa misingi ya kuonekana kwa mwezi mpya wa mwezi ambao ulivyotokea, PENTEKOSTE kutegemea Pasaka kwa heshima yake ... Ingawa haiwezekani kuweka kumbukumbu hii kikamilifu, inaonekana kinachowezekana hiyo ya Sabato ilikuwa awali pia ni sehemu ya mzunguko huu wa asili wa wakati huo, kuhusiana na awamu ya mwezi, na kwamba, kufuatia kujitenga yake Sikukuu ya Mwezi Mpya iliendelea kama tofauti utunzaji (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. 3, art. ‘New Moon’, p. 544).’

Dhana tu kuhusiana na Sabato na mwezi mpya ni pengine msingi juu ya mfumo wa utunzaji wa kwamba sisi kuona katika karatasi Ujenzi wa Sheria Nakala - au MMT (No. 104). Strugnell na Qimron kuwa kutafsiriwa Nakala kutoka DSS (tazama Bib. Arch. Review, Novemba-Desemba 1994). Zote za kihistoria za ibada ya Kiyahudi utangazaji wa Miandamo ya Mwezi kutoka siku ya Sabato inayotangulia vyenye maudhui ya Sala ya eschatological. Asili ya maadhimisho ya uumbaji wa Mungu wa mwezi kama "ishara" ya agano lisilovunjika kwa Israeli, "wakati" ambao mcultus unakuwa umevalishwa (Zab. 104:19; Ecclus 43:6-8) (Int. Dict. ibid., see also Ber. R. 13d). Kalenda ni sehemu isiyoweza kutenganishwa katika agano na Israeli.

Mwezi Mpya ulichukuliwa kama ni ishara ya utoaji wa maono na unabii, huenda ni kutokana na 2Wafalme 4:23 lakini kwa hakika ni katika Ezekieli 26:1; 29:17; 31:1; 32:1 (taz. Isa 47:13;. Hag . 1:01). Hii moja kwa moja inakanusha nyota na wanajimu wa mfumo wa Kibabeli kama tunavyoweza kuona katika Isaya 47:13.

'Isaya 47:13 Wewe Umechoka kwa wingi wa mashauri yako. Hebu sasa na wachawi, na stargazers, prognosticators kila mwezi, simama, na kukuokoa na mambo hayo kuwa zaja. (KJV)'

Prognostications ya kila mwezi yalikuwa yanafanyika kwa kuzingatia awamu ya mwezi, hivyo ikawa imegeuza mfumo.

Sabato na Miandamo ya Mwezi Mpya yote mawili wengine faradhi kutoka kazini, kama tunavyoona katika Amos 8:5. Ni siku ya kufurahia. Furaha na vicheko zilizokusudiwa kwa ajili ya Siku Takatifu ziliondolewa Hosea 2:11.

'Hosea 2:11 nami pia kusababisha yake furaha yote kusitisha, na sikukuu yake ya siku, mwezi mpya, na Sabato zake, na makusaniko yake yote yaliyoamriwa. (KJV) '

Hii ni kwa sababu ya kutokuwa waaminifu na ibada ya sanamu. Mungu huwaadhibu watu wake kwa sababu hawana kushika sheria zake. Matokeo ya mwisho ni kwamba, aliharibu utajiri wa taifa.

'Hosea 2:12 Nami nitaiharibu mizabibu yake na mitini yake, ambayo alisema, Hii ndiyo ujira wangu kuwa na wapenzi wangu ulionipa; nami nitaifanya kuwa msitu, na wanyama wa mashamba wataila. (KJV)'

Kufunga na kuomboleza uliahirishwa katika mwezi mpya. Sisi tunajua ya kwamba kupitia Israeli hadi mpaka Mesia kutoka Apocrypha (Jth. 8:06). sherehe walikuwa alitangaza na baragumu (Hes. 10:10; Zab 81:3).

'Zaburi 81:3 Pigeni panda mwandamo wa mwezi, Wakati wa mbalamwezi, sikukuu yetu. (KJV)'

Mwezi Mpya wenye kuashiria miezi ni hasa agizo kutoka maandiko.

'1Samweli 20:06 Kama Baba yako miss mimi, basi sema, Daudi bidii aliuliza kuondoka kwangu ili upesi Bethlehemu, mji wake, kwa maana kuna sadaka ya kila mwaka kwa ajili ya jamaa wote. (KJV)'

Mwezi Mpya wa Nisani ulikuwa ni muhimu, na pia mwezi mpya ya Tishri ilikuwa yenyewe Sikukuu ya Baragumu (tazama pia jarida la Baragumu (No. 136)).

'Ezekiel 45:18-20 Bwana MUNGU asema hivi; Mwezi wa kwanza, siku ya kwanza ya mwezi, nawe utatwaa ng'ombe mchanga mume mkamilifu, na kusafisha mahali patakatifu: 19 Na kuhani atatwaa baadhi ya damu ya sadaka ya dhambi, na kuitia juu ya miimo ya nyumba, na juu ya pembe nne za daraja ya madhabahu, na juu ya miimo ya lango la ua wa ndani. 20 Na hivyo usifanye siku ya saba ya mwezi kwa ajili ya kila mtu akosaye, na kwa ajili yake kwamba ni rahisi: mtashiriki nyumba upatanisho. (KJV)'

Utakaso wa patakatifu au Hekalu ulianzia siku ya mwezi mpya ya mwezi wa Kwanza (Nisani) mwanzo mwaka Mtakatifu (taz. Utakaso wa Hekalu wa Mungu (No. 241) Hii kutakaswa ua wa ndani. Hii ilikuwa inawakilisha wateule. kama gurudumu ndani ya maono ya Ezekieli. Utakaso wa maovu na makosa ilifanywa iliyosababisha kutoka saba wa mwezi wa kwanza au Nisan Makuhani walikuwa wamejitayarisha wenyewe na taifa.

Mwezi mpya wa mwezi wa saba ilikuwa muhimu pia.

'Mambo ya Walawi 23:24 Nena na wana wa Israeli, uwaambie, Mwezi wa saba, siku ya kwanza ya mwezi, hamtakuwa na Sabato, ukumbusho wa kuzipiga baragumu, ni kusanyiko takatifu. (KJV)

Nehemia 8:02 Naye Ezra, kuhani, akaileta torati mbele ya kusanyiko, la wanaume na wanawake, na wote walioweza kusikia na kufahamu, siku ya kwanza ya mwezi wa saba. (KJV)'

Mwezi mpya wa mwezi wa Saba ilianzia kwa marejesho ya kupitia usomaji wa sheria, ambayo hutokea kila baada ya miaka saba wa mzunguko wa Yubile ya juu ya kila siku ya Vibanda (cf. pia Kusomwa kwa Sheria na Ezra na Nehemia (No. 250)).

'Kumbukumbu 31:10-12 Musa, akawaamuru, akisema, Mwisho wa kila baada ya miaka saba, katika maadhimisho ya mwaka wa kutolewa, katika sikukuu ya vibanda, 11 Israeli wote Wakati wafikapo ili kuonekana mbele za Bwana, Mungu wako katika mahali atakapopachagua, nawe kusoma sheria hii mbele ya Israeli wote hearing.12 yao Wakusanye watu, wanaume na wanawake na watoto, na mgeni wako aliye ndani ya malango yako, ili wapate kusikia na wapate kujifunza, na Mungu wenu, na kuangalia kutenda maneno yote ya sheria hii: (KJV)

Nehemia 8:18 Tena siku baada ya siku, tangu siku ya kwanza hata siku ya mwisho, akasoma katika kitabu cha Sheria ya Mungu. Wakafanya sikukuu muda wa siku saba, na siku ya nane palikuwa na kusanyiko la makini, kama ilivyoagizwa. (KJV)'

Mfano hapa ni kwamba saba au sabato mwaka unawakilisha mzunguko wa milenia wa miaka elfu moja, inayoanza kurudi kwa Masihi, ambaye ataamuru Sheria kutoka Yerusalemu. Sheria basi kuenea duniani kote zikiyatiisha mataifa. kusoma juu ya Sikukuu ya Baragumu, wakati wa matengenezo ya Nehemia, ilikuwa kwa uhakika ya kurejesha Masihi, na kutoka Baragumu.

(Sawa na lisemavyo jarida la Ratiba ya Age (No. 272)).

(Sehemu Mji wa mpya kutoka W.E. Cox Miandamo ya Mwezi Mpya (No. 125), Makanisa ya Kikristo ya Mungu, 1995, 1999).

Sherehe kulingana na Philo

Katika kukabiliana na sherehe chini ya Amri tunasoma nini Philo inasema katika sheria Specials kuhusu Nne Amri bl.a.:

Sheria maalum, II *

{** Cheo Yonge ya, kitabu juu ya Sheria Maalum, ambayo ni inajulikana Makala ya tatu ya Dekalojia, Yaani Tatu, Nne, Tano na; Kuhusu Viapo, na Kunyenyekea Kutokana na Them; Kuhusu Sabato Mtakatifu; Kuhusu Waheshimu kulipwa kwa Wazazi.}

....

Tafsiri Yonge ni pamoja na tofauti makara cheo katika hatua hii: Idadi ya Saba. Mgawanyiko yake ya pili kinaanza na kumalizika kwa tarakimu roman mimi (= X katika Loeb). Nakala ifuatavyo hesabu Loeb.

X. (39) amri ya pili ni kuwa takatifu kuhusu siku ya saba, ambayo ni mapana idadi ya usio wa sikukuu muhimu zaidi. Kwa mfano, kuna kufunguliwa kwa watu wale ambao kwa asili walikuwa huru, lakini ambao, kwa njia ya umuhimu baadhi unforeseen ya nyakati, mkawa watumwa, ambayo kutolewa hufanyika kila mwaka wa saba. Tena, kuna ubinadamu wa wadai katika jukumu lao, kama kusamehe wananchi wao madeni yao kila mwaka wa saba. Pia kuna wengine aliyopewa ardhi yenye rutuba, kama ni katika Champaign au katika nchi ya milima, ambayo pia hufanyika kila mwaka wa saba. Aidha, kuna wale hukumu, ambayo ni imara kuheshimu mwaka wa hamsini. Na juu ya hayo yote simulizi wazi (bila kuangalia na maana yoyote ya ndani na mfano) ni za kutosha kuongoza wale ambao ni pamoja na hukusanywa kwa nguvu kamili, na kufanya hata wale ambao ni ushindani na ukaidi katika tabia zao zaidi docile na mtiifu. (40) Sasa sisi tayari kusema kwa kirefu juu ya nguvu ya namba saba, akielezea kile asili ina akimaanisha namba kumi, na pia nini uhusiano ina muongo yenyewe, na pia idadi nne, ambayo ni msingi na chanzo cha muongo mmoja. Lakini sasa, kwa yameongezwa ili mara kwa mara kutoka kitengo, kwa utaratibu wa mara kwa mara hutoa idadi kamili ishirini na nane; kuwa wingi kwa kadiri ya mara kwa mara sawa katika sehemu zote, inafanya mwisho mchemraba wote na mraba. Mimi pia ilionyesha jinsi kuna idadi ya usio wa beauties ambayo inaweza kutolewa kwenye tafakari makini yake, ambayo sisi si kwa wakati wa sasa na dilate. Lakini ni lazima kuchunguza kila moja ya mambo maalum ambayo ni mbele yetu kama mapana katika moja hii, kuanzia na ya kwanza. jambo la kwanza kuchukuliwa ni ile ya sherehe. Tafsiri [Yonge ni pamoja na tofauti makara cheo katika hatua hii: kuonyesha kwamba Festivals Je Ten katika Idadi. Hii "kitabu" inaanza na tarakimu roman mimi (= XI katika Loeb), enumerates kila moja ya matamasha kumi mmoja mmoja, na hadi kwa njia ya Loeb namba 214. Nakala ifuatavyo hesabu Loeb.]

XI. (41) Sasa kuna sherehe kumi kwa idadi, kama sheria ya seti yao chini.

Kwanza ni ule ambao mtu labda atashangaa kusikia wito tamasha. Tamasha hili ni kila siku.

Tamasha la pili ni siku ya saba, ambayo Waebrania katika lugha yao ya kwanza kuwaita Sabato.

Tatu ni kwamba ambayo hutokea baada ya kushirikiana, ambayo hufanyika juu ya siku ya mwezi mpya kwa kila mwezi.

Nne ni kwamba ya Pasaka iitwayo Pasaka.

Tano ni matunda ya kwanza ya nafaka - mganda takatifu. [Kumbuka Mganda wa Kutikiswa ni moja ya sherehe kumi wa kipindi cha Hekalu]

Sita ni sikukuu ya mikate isiyochachwa, ambapo baada ya sherehe ni sherehe, ambayo ni kweli

Siku ya saba ya siku ya saba.

Nane ni sikukuu ya mwezi takatifu au ya sikukuu ya tarumbeta.

Tisa ni kufunga.

Kumi ni sikukuu ya vibanda, ambayo ni ya mwisho ya sherehe yote ya kila mwaka, na kuishia ili kufanya idadi kamili ya kumi. Sasa tunapaswa kuanza kwa tamasha la kwanza.

{Kumbuka Philo hapa unachanganya Siku Iliyokuu ya Mwisho na Sikukuu ya Vibanda ya kufanya badala ya kumi na moja kumi]

Tunaona hapa kwamba katika utangulizi katika kukabiliana na Sikukuu ya tatu, yaani mwezi mpya, Philo anatumia mrefu ambayo imekuwa kulipwa baada ya kushirikiana na baadhi ya watu wengine kuwa zilizotolewa na kufuatia katika maana ya "kulingana na" au "kama kuamua na "kushirikiana. Hata hivyo, qualifies suala hili kwa kusema ambayo hufanyika katika siku ya mwezi mpya katika kila mwezi. Nakala hivyo ni wazi kuwa mwezi mpya ni siku ambayo kushirikiana hutokea. Katika maelezo baadaye Philo basi inaendelea kusema kwamba mwezi ni kuanzia muunganiko mmoja hadi mwingine kama ilivyopangwa katika shule ya nyota na anga, kama alinukuliwa hapo juu.

Kuna inaweza hivyo kuwa hakuna makosa. Mwezi mpya ni siku ya muunganiko wa kama kuamua na shule kutoka Yerusalemu. Kuahirisha Mwezi Mpya kama ni kufanyika kwa Wayahudi ni kuahirisha kusherehekea zote na kufanya nao na faida yeyote. Ni tu thumbing pua ya mtu kwa Mungu na sheria zake. Mwandamo wa Mwezi Mpya hutegemea kusherehekea zote za baadae.

Tafsiri Yonge ya kukosa sehemu ya 140 na maandiko ya 142-144 (ambayo ni hutolewa hapa) na kuelezea majira na theolojia nyuma ya Mwezi Mpya na kwa nini ni anaendesha kulingana na kushirikiana na New Moon leo ni siku ya kushirikiana.

Tamasha la tatu

XXVI. (140) Kufuatia ili na sisi wamepitisha, sisi kuendelea na kusema ya tamasha ya tatu, kuwa ya mwezi mpya. Awali ya yote, kwa sababu ni mwanzo wa mwezi, na mwanzo, kama ni idadi au wa muda, ni heshima. Pili, kwa sababu kwa wakati huu hakuna kitu katika yote ya mbinguni maskini wa mwanga. (141) Tatu, kwa sababu katika kipindi cha kuwa mwili na nguvu zaidi na muhimu inatoa sehemu ya msaada muhimu kwa mwili umuhimu mdogo na dhaifu, maana wakati wa mwezi mpya, jua huanza atawaangazia, mwezi na mwanga ambayo ni wazi kwa akili ya nje, na kisha yeye maonyesho ya uzuri wake mwenyewe mtazama. Na hii ni, kama inaonekana, somo dhahiri wa wema na ubinadamu kwa watu, kuwafundisha kuwa kamwe chuki kwa kutoa mambo yao wenyewe nzuri kwa wengine, lakini, kuiga miili ya mbinguni, lazima kuendesha wivu mbali na kukomesha ni kutoka Soul. {17} {sehemu 142-144 walikuwa omitted katika tafsiri Yonge kwa sababu toleo ambayo Yonge msingi ya kuchukuliwa kwake, Mangey, walikosa nyenzo hii. Mistari haya wamepata kutafsiriwa kwa kiasi huu} (142) sababu ya nne ni ile ya miili yote mbinguni, yanapopita mwezi zodiac katika muda angalau wekewa. Ni accomplishes obiti yake katika kipindi kila mwezi. Kwa sababu sheria hii ina heshima mwisho wa obiti yake, hatua wakati mwezi ina kumaliza katika hatua ya mwanzo ambayo ni alianza kusafiri, aliwaita na kwamba siku ya sikukuu, kusudi tena kutufundisha somo bora kuwa katika shughuli za maisha ya tunapaswa kufanya ncha harmonisk na mwanzo. Haya yatatokea ikiwa tutazingatia ushukani tarehe impulses wetu wa kwanza na nguvu ya sababu na simruhusu wasipeane uenyekiti na kukimbia bure kama wanyama bila ya mtu yeyote katika malipo ya kundi.

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

Kumbuka, kama sisi alisema hapo juu, Yonge hana Nakala kamili ya 140 kama Colson anafanya na hana 142-144, ambayo yanaonekana kuwa zimepotea au kuondolewa Obscure hali halisi ya mwezi mpya. Hata hivyo, sehemu ya awali hapo juu bado majani tena nafasi ya shaka hiyo kwa wakati alikuwa na jinsi ilivyopangwa.

Kwa hiyo, hakuna mamlaka kwa ajili ya kuamua mfumo wowote nyingine kama vile mfumo yaliyoandaliwa na na kutoka zama za Mwalimu Hillel II (takriban 358) hadi karne ya kumi na moja. msingi wa hesabu ya Molad wa Tishri ni kuweka ili kuna mfululizo wa kuahirishwa katika mwaka wa Wayahudi. Wale kuahirishwa kuhakikisha kwamba sabato na siku takatifu wala kuwa na kuwekwa katika mipango, isipokuwa kwa mara ndogo. Hii ni kwa sababu ya Mafarisayo na waandamizi wao, Marabi, kuwa alifanya Mungu Sabato hivyo onerous kuwa siku takatifu mifumo ya kuwa mzigo. Muhimu zaidi, Miandamo ya Mwezi Mpya wenyewe ushahidi dhidi ya uhalali wa mfumo. Licha ya ushahidi wa wazi wa mbingu na Sheria zilitangazwa na viumbe, kwa sasa alisema kuwa kalenda ya Hillel ina mamlaka na kwamba mwezi mpya hayawezi kuwekwa kwa sababu Molad wa Tishri huamua muda wa miezi ambayo hakuna tena kikamilifu sanjari na Miandamo ya Mwezi Mpya. Aina hii ya hoja mviringo ni maarufu na Wayahudi na wahudumu wa Makanisa kuhifadhi sherehe, lakini si mwezi mpya.

Mamlaka kwa ajili ya kuamua kalenda imekuwa abdicated kwa mamlaka ya marabi, uendeshaji wa ndani ya mfumo wa hesabu na imara ya muda baada ya Kristo na Mitume. Kwa kweli, Kanisa ilikuwa inakabiliwa na mashambulizi mawili ya Shetani juu ya mafundisho yake kwa wakati mmoja. Kutoka Baraza la Elvira (k. 300) shambulio wakaanza kufanywa juu ya Sabato. Katika Baraza la Nikea (takriban 325), na mafundisho ya Uungu alikuwa impugned na Easter ya kipagani ilikuwa harmoniserad kati ya madhehebu hayo. Mamlaka ya kirabi ilikoma kuwa na mamlaka kutoka Yerusalemu (baadaye kutoka Jamnia). Kwa msaada wa marabi wa Kibabeli, Rabbi Hillel II maendeleo ya kalenda ya Hillel na mahesabu ya Molad wa Tishri.

Katika 366 CE katika Baraza la Laodikia, Sabato ilikuwa anathematised. Kwa 381 kwa Baraza wa Constantinople, na utatu alisema, kwa Baraza wa Chalcedon katika 451, ilikuwa yaliyoandaliwa. Kalenda ya Hillel inaweza hivyo kuonekana kwa nini ilikuwa ni na. Ilikuwa ni sehemu ya mashambulizi endelevu juu ya mafundisho na kwa kuadhimisha dini wa Kanisa na watu wa Mungu, kwa mfumo ulioasi. Yuda bado naendelea siku takatifu ya Mungu kwa usahihi tangu 358 angalau. Makanisa ya Mungu kwamba kufuata Hillel Kalenda ya Kiyahudi ni pia si kuangalia siku takatifu kwa usahihi.

Madai kwamba Sikukuu ya Vibanda itakuwa kupanuliwa kwa siku tisa kama ifuatavyo Sabato Siku Iliyokuu ya Mwisho ni kudhani kuwa Sabato ina maana kubwa zaidi ya jinsi ya Sabato ya kila wiki, wakati kufuatia tamasha. Kama kuahirishwa walikuwa kuchukua athari, au isipokuwa vile walikuwa kuwa, hatimaye sheria ingekuwa zilizotajwa yao. Wao si zilizotajwa katika yote, katika Biblia, wala hakuna mmoja kupasua wa ushahidi kwamba walikuwa milele kutumika au kuamua au hata mawazo kuhusu kabla ya 344 CE. Baadhi ya kujali mwaka 344 kama kwamba katika kalenda mpya ambayo ilianzishwa katika maeneo baadhi (Ency. Judaica, art ‘Hillel', (II; 330-365 CE)). Licha ya ukweli kwamba Wasamaria (na Masadukayo, ambao kwa wakati huu walipotea) alikuwa kuhesabu kushirikiana kwa karne nyingi, Wayahudi baadaye alidai hakukuwa na mfumo wa upangaji. Wakati wa Mishnah (takriban 200 CE), inadaiwa kulikuwa hakuna mfumo wa hesabu katika nguvu, kama sheria nzima ya Mishna hutegemea présupposition kwamba, bila ya hisabu yoyote ya awali, kila mwezi mpya ilianza wakati Mwezi Mpya ikawa inayoonekana (Schurer, ibid. Vol. 1, p. 591). Hii ilifanywa na ushahidi wa mashahidi kuaminika mbele ya mahakama katika Yerusalemu na kisha baadaye katika Jamnia (Schurer, ibid.).

Muda wa mwezi kila mtu haikuingiswa. Hii imethibitishwa na vipande viwili vya sheria ya Mishna (kama alinukuliwa na Schurer).

(1) mErub. 3:07; 'Kama kabla ya Mwaka Mpya mtu waliogopa kwamba [mwezi wa Eluli] wapate intercalated ...' [Ni wazi mSheb. 10:02 kuwa utawala baadaye kulingana na ambayo Eluli lazima daima kuwa na siku 29, haikuwepo wakati huo (fn 11)] (2) mArak. 2:02, 'Katika mwaka kuna kamwe chini ya nne' kamili 'miezi [ya siku thelathini], wala si zaidi ya miezi nane zinahitaji kuchukuliwa.'

Schurer anasema kuwa:

Kifungu kwanza kinafichua kuwa ni kwa njia yoyote kuamua mapema kama mwezi ni kuwa na 29 au siku 30. Basi, sehemu ya pili inaonyesha jinsi uhakika kalenda ilikuwa chini ya mfumo huu wa kisayansi: hata katika umri wa Mishnah (karne ya pili AD) ilikuwa kuchukuliwa inawezekana kwamba huenda kuna miaka ambapo kulikuwa na miezi minne tu ya siku thelathini, na tena wengine ambapo kulikuwa na nane vile miezi (yaani kwamba mwaka mzunguko wa jua ili kupanua kutoka siku 352-356, ambapo kwa kweli huchukua muda wa kutoka 354 kwa siku 355) (angalia fn 12 p.. 592, ibid.).

(2) mfumo wa kuingiliana huku bado fasta katika karne ya pili AD Ni kweli kwamba Julius africanus anasema kuwa Wayahudi, kama watu wa mataifa, intercalated miezi mitatu kila baada ya miaka nane, [Julius africanus katika Euseb. Demonstr. evang. viii 2, 54 = Syncellus, ed. Dindorf 1, p. 611 = M. J. Routh Religiquiae Sacrae II, p. 302 ...] na hakuna sababu ya shaka kauli hii kuheshimu muda wake (nusu ya kwanza ya karne ya tatu BK) hata kama ni inexact katika kuhusiana na Wagiriki, ambao wengi wao walikuwa na muda mrefu tangu antog sahihi zaidi wa kumi na tisa mwaka mzunguko. Pia ni halali kwa ujumla wakati wa Yesu, kwa sababu hata kwa njia ya rena upimaji, intercalations tatu wakati wa kozi ya miaka nane ni matokeo inayojitokeza yenyewe. Hata hivyo elimu ya mzunguko huu nane mwaka katika sehemu ya angani ya kitabu cha Henoko na kitabu cha Jubilee bado ni vague sana, na ilikuwa bado ilichukuliwa na mfumo wa upangaji wa unaojiingiza (ibid.).

Nakala hii inaonyesha kwamba mwaka inaweza kuwa, na ilikuwa, siku 352-356 katika baadhi ya miaka, ambapo kuahirishwa kuomba utawala wa siku 354-355. Hii ni unsubstantiated, kutokujua sheria.

Schurer inaonyesha upumbavu ya ujenzi wa kalenda ya msingi ama ya mifumo hii katika kitabu cha Henoko au kitabu cha Jubilee Book of Enoch or the Book of Jubilees (ibid., pp. 592-593).

Tanbihi 12 katika ukurasa wa 592 anasema:

Katika mazingira ya kifungu alitoa mfano (m Arak 02:02), Inawezekana kiwango cha chini na mipaka upeo wanapewa kuhusiana na mambo mengi mbalimbali. oscillation zilizotajwa hapo juu katika urefu wa mwaka hiyo na hivyo kwa kweli aliona, na wakati wa Mishnah alikuwa bado anaonekana kama iwezekanavyo. Kama jambo la kweli, taarifa alionekana hivyo ajabu kwa mamlaka ya Talmud ya Babeli kwamba jitihada yalifanywa kwa kuwapa tafsiri mpya, kuona Baraka. 8b-9a; Zuckerman Materialen, pp. 64 f., (ibid.).

Kupuuza ushahidi wa Wasamaria, Schurer anaamini kuwa kalenda ulifanywa na uchunguzi wa kitaalamu wakati wa Mishnah bila ya hesabu yoyote ya mapema, kama zifuatazo sheria mbili za Mishna madai zinaonyesha.

(1) mMeg. 1:04, "Kama Megillah (kitabu cha Esta) imekuwa kusoma katika Adar Kwanza, na mwaka ni intercalated, ni lazima kusoma tena katika Adar Pili';

(2) mEduy. 7:07, '[R. Yoshua na R. Papias] waziwazi kwamba, mwaka litangazwe leap-mwaka wakati wowote katika Adar, maana hapo awali hii inaweza kufanyika tu hadi Purimu. Wao ushahidi mwaka litangazwe leap miaka agizo. Mara moja wakati Rabban Gamalieli walikuwa wamekwenda katika safari ya kupata mamlaka kutoka kwa mkuu wa mkoa wa Syria, na alikuwa muda mrefu nikiwa mbali, mwaka ilitangazwa leap-mwaka kwa masharti kwamba Rabban Gamalieli kupitishwa. Kisha akarudi, alisema, "Mimi kupitisha", na hivyo ilikuwa mwaka mrefu.

Utawala kuhusu masomo katika kitabu cha Esta haionyeshi uchunguzi, lakini badala ya utawala amesimama kwamba Esther pia lazima kusoma katika mwezi intercalés. Inafanya hakuna kumbukumbu yoyote ya kutokuwa na uhakika kama ya kuingiliana.

Schurer fulani kwamba kulikuwa hakuna kabisa hesabu mapema (Schurer, ibid. p. 593).

Kumbukumbu ya pili hapo juu majaribio # NAME kwamba tamko la kuingiliana awali inaweza kutokea tu kabla ya Purimu, lakini kanuni hii yenyewe ni ya mapema baada ya Kibabeli. Kuingiliana alitangazwa si chini ya miezi minane mapema na Wasamaria, na Masadukayo hakuwa mdogo maarifa na mfumo. Inaelekea zaidi ya kwamba mfumo wa Kirabi hakuwa na njia sahihi kwamba ingekuwa kukubaliwa na watu wa kawaida, kwa maana kwamba mbio kinyume na maandiko za Bibilia. Hii ilikuwa baada ya kuharibiwa kwa hekalu katika kesi yoyote.

Utawala kulingana na ambayo iliamuliwa kama intercalés au ni rahisi sana.

Sikukuu ya Pasaka, kwa kuwa sherehe katika mwezi kamili katika mwezi wa Nisan (14 Nisani), lazima kila kuanguka baada ya equinox vernal [meta isemerian earinen] ... Anatolius, katika fragment ya umuhimu mkubwa kwa ajili ya historia ya kalenda ya Wayahudi katika ulinzi wa Eusebius HE vii 32, 16-19, sifa hii kama mtazamo usiojulikana ya Serikali ya Wayahudi wote ... kauli za Filo na Yosefus pia kulingana na ni . Kama basi, ilikuwa niliona kuelekea mwisho wa mwaka kuwa Pasaka bila kuanguka kabla ya equinox vernal, uingizaji wa mwezi mmoja kabla ya Nisan ilikuwa amri (Schurer, ibid. p 593).

Schurer kuwekeza "(14 Nisani)" katika aya msingi fragment muhimu ya Anatolius, ambalo anasema inaonyesha kwamba siku ya 14 Nisani lazima kuanguka baada ya equinox (cf. Mababa Ante-Nicene, Vol. VI, uk 147ff.), na jambo hili limefafanuliwa kwenye jarida la Mabishano Quartodeciman (No. 277). Ni imekuwa kukubalika katika karne ya ishirini kwamba siku ya 14 Nisani inaweza kuanguka juu ya equinox lakini hii inaweza kuwa kesi, kama tutakavyoona. suala halisi inaonekana kuwa na Anatolius, kuwa sadaka ya mwisho ya kumi na nne lazima kuona mwezi wote na hivyo anaongea ya equinox vernal, kabla ya sadaka ya saa 3, mwisho wa siku ya 14 Nisani na kuanza usiku wa kumi na tano ya mwezi wa kwanza. Jambo hili ina umuhimu mkubwa kwa mwanzo wa mwaka. Anatolius pia hufanya makosa makubwa katika fungu hili kuwashirikisha kuanza na kumaliza ya mikate isiyotiwa chachu, ambayo ni unapingana na chanzo Bibilia na mazoea ya Msamaria, na wengine (cf. ibid na. No 277). Kutokana na usomaji wa makini wa Anatolius, utawala ni kwamba wakati wa equinox lazima kutanguliza 15:00 sadaka, mchana wa siku ya 14 Nisan. Kama hana mwaka lazima intercalated. Hii ni na ilikuwa imekadiriwa miezi na miaka mapema.

Josephus anasema pia kwamba ilikuwa wakati jua katika Mapacha, na hii inafanya mfumo sahihi zaidi na ukweli huu ni omitted. Ni muhimu kwamba Schurer maelezo kuwa Wayunani na Wababeli (Wamisri kwa mwaka wao wa nishati ya jua walikuwa si kushiriki hapa) alikuwa mwendawazimu kwa karne kalenda ya kudumu kwa kuzingatia computation sahihi. Wababeli walikuwa na kalenda hiyo chini ya Waajemi na Wasamaria na Masadukayo kuamua kalenda ya muda mrefu katika mapema kulingana na kushirikiana. Haiwezekani kwamba Wayahudi hawakuwa na ufahamu wa mfumo. Schurer rufaa ya ukaidi wa ibada katika uso wa elimu nyingine ni taarifa kuwaambia, ingawa si kama lengo.

Tu chama ya kalenda pamoja na ibada ya dini, na upinzani mkaidi wa ibada ya mageuzi yote ya kisayansi, kufanya hali kama hiyo ya mambo ya kueleweka. Lakini mwisho wake, ufahamu wa kisayansi alifanya madhara yake hapa pia, na akafanya hivyo kutoka Babeli. Wababeli, Mar Samuel katika Nehardea na Mwalimu Adda bar Ahaba katika Sura, wote kutoka AD karne ya tatu, ni jina kama wanazuoni ambaye alitoa mchango muhimu hasa kwa mfumo wa kalenda. mwisho ilikuwa usahihi khabari na mzunguko wa kumi na tisa mwaka kwa kuboresha wakapewa kwa Hipparchus. kuanzishwa katika Palestina ya kalenda ya msingi ni kwa kuhusishwa na Hillel dume katika nusu ya kwanza ya karne ya nne AD (Schurer, p. 594).

Kwa nini wao zinazuia maarifa ya mfumo mzima ambayo ilizunguka yao, na ambayo ilikuwa katikati yao, na ambayo walikuwa katika matumizi wakati wa kipindi cha Hekalu? Kuna mwingine jibu la tatizo hili, kwamba Schurer hesitates kutoa, na ambayo ni dhahiri. mfumo wa kisayansi kuwezeshwa wanazuoni kuhama maazimio na kemikali mbaya za mapungufu zilizowekwa kwenye Imani na desturi kuhusu utunzaji wa Sabato ya Miandamo, Mpya na Sikukuu. mzunguko wa mwaka wa kumi na tisa alikuwa anajulikana kwa karne nyingi na ilikuwa ya kale ya Mashariki. Kwa mfano, wao ramani maamuzi uwezo wa kutegemewa maarifa angani bora ya Ulaya katika mageuzi, na sisi kuwa na ushahidi Archaeological kwamba inaonyesha Bar Kochba waasi alitembelea Marekani (cf. C. Gordon, Before Columbus, London, 1971). Hata hivyo, ilikuwa tu wakati mfumo wa hesabu kwamba kuwezeshwa kuahirishwa huko kutekelezwa mapema alikuwa kutosha umekamilika kuwa mfumo wa marabi wangeweza kukubali mbinu hesabu mapema. katika mfumo wa Palestina si ukosefu wa ujuzi wa mahesabu. Nao wakaimiliki maarifa hayo na kutekelezwa katika mfumo wa Palestina katika kipindi chote Hekalu. Ilikuwa badala kukosekana kwa mfumo sahihi ambayo kuwezesha utunzaji wa sherehe ndani ya mfumo mbaya za mapokeo ambayo yamekuwa vilivyowekwa juu yake. Hii halikutokea mpaka karne ya nne CE. Bila ya mila ambayo ni ya wenyewe batili, mfumo wa hesabu inaweza kuwa alibaki katika operesheni kama alikuwa na karne nyingi kabla. Hawa walikuwa mila ambayo Kristo aliwashutumu Mafarisayo.

Mfumo sahihi wa hesabu ya mwezi kulingana na mwezi mpya ni kikamilifu kutabirika. Na mwezi mpya katika giza kamili kunaweza kuwa na idadi kubwa ya miezi thelathini na siku katika mwaka. Hii itakuwa kurudi uchunguzi kabla ya mapokeo ya hadi miezi nane thelathini na siku (tazama hapo juu). Pasaka ni lazima daima kuanguka baada ya equinox vernal. Mwezi mpya inaweza kuwa kabla ya equinox hadi siku kumi na nne.

Mchakato wa mwezi mpya pia ni yanayohusiana na mfumo wa mawimbi ya Tides Spring na Neap. Tides Spring daima kutokea kutokana na Miandamo ya Mwezi Mpya na Kamili. Tides Neap kutokea kutokana na robo (angalia Annexure).

Sheria ya kwamba maendeleo ni kuonekana kuwa mchakato wa finslipades ili kuweka utamaduni juu ya sheria za Mungu kwa sababu mila alifanya maadhimisho ya siku takatifu za kutaabisha.

Hoja kwamba kalenda Ni wajibu wa Wayahudi, kama sehemu ya ujumbe wa Mungu, ni ufahamu wa uongo kwamba misapprehends maana ya Maandiko (cf. karatasi Manabii wa Mungu (No. 184)).

Mwingine upuuzi wa hoja ya Kiyahudi mamlaka, ndani ya miili ya kidini ambayo Wayahudi kufuata mamlaka ya hoja, ni kwamba: kama vile ni kesi, halafu wale ambao wanatambua mamlaka hiyo wanapaswa kuweka siku ya 6 Sivani Pentekoste, ambayo wengi hawana kufanya. Kwa hakika, hadharani kushambulia mamlaka ya kalenda ya Wayahudi juu ya suala hili, kama ni hivyo blatantly vibaya. Hii ni incoherent hoja. Wayahudi ni aidha aliongoza na kuwa na mamlaka, au ni makosa. Kama wana aliyopewa na Mungu mamlaka juu ya kalenda basi Kanisa lazima kufuata yao. Kama wao hawana, Kanisa lazima kuamua kalenda sahihi kutoka katika Biblia. Mwezi mpya ni kati suala hili. Siku Takatifu ni nia ya kutoka mwezi mpya na mahesabu ni sahihi juu ya karne.

Mwezi mpya waliadhimisha kutokana na tukio yao, si kutoka contrivance au kuahirishwa.

Hoja dhidi ya utunzaji wa mwezi mpya kutoka predication kwamba wao ni kulipwa haiwezekani kutokana na marekebisho ya kuahirishwa kutokana na mahesabu ya Molad wa Tishri, ni msingi katika majengo ya uongo na upuuzi rasmi. Hoja vile inadhani kuna baadhi ya uhalali kwa ajili ya mazoezi, ambayo hakuna, na kisha anasema katika utaratibu derived dhidi ya kuweka taasisi ya Biblia kwamba Masihi waziwazi anasema kuanzisha na nguvu ya mataifa yote ya kuweka, wakati yeye anachukua utawala kutoka Yerusalemu (Isaya 66:23). Wenye mwili wote, watamwabudu Mungu kwa siku za Sabato na Miandamo ya Mwezi Mpya. Sherehe pia required kama tunavyoona katika Zekaria 14:16-19. Kalenda hii Mtakatifu wa Mungu kutekelezwa na udhibiti wa mavuno na usambazaji wa chakula. Kristo ni yuleyule, jana, leo na kesho (Ebr. 13:8). Kama Masihi nitalitaka mataifa yote wakati huo, yeye inahitaji ni ya wateule sasa. Hoja dhidi ya mwezi mpya kutoka Molad wa Tishri ni msingi juu ya Nguzo kwamba kuna baadhi ya uhalali kwa kalenda ya Hillel na kuahirishwa, ambayo hakuna. Hakika, hoja hiyo inathibitisha kwamba Hillel au ya kisasa Kalenda ya Kiyahudi ni kinyume na neno la Mungu na utunzaji sahihi wa kalenda yake takatifu.

Baada ya kuamua kalenda mpya, Hillel II alisema kuwa ingekuwa kusimama hadi Masihi alipokuja. Kwamba taarifa iliwekwa kwa sababu ilikuwa inajulikana kwamba hakuwa na msingi wa kibiblia na Masihi, ambalo litakuwa na kuamua mfumo. Hillel alijua, kutoka Isaya 66:23, kuwa mwezi mpya itakuwa upya mvinyo wakati Masihi alikuja na alijua, kwa hiyo, kwamba aliyoyafanya hakuwa na uhalali kwa ajili ya marejesho ya milenia. Ukweli ni kwamba Masihi bila kuwa countenanced mfumo huo, kwa sababu upotovu Sheria na mila. Kristo alikuwa tayari hatia waandishi na Mafarisayo kwa sababu ya mila zao, baadhi ya miaka mia tatu iliyopita. Kristo aliondoa mamlaka yao na kutakaswa kwa sabini (Lk. 10:1,17).

Mathayo 15:2-6 Kwa nini wanafunzi wako hawajali mapokeo ya wazee? kwa maana si kunawa mikono yao wakati wao kula chakula. 3 Yesu akajibu, akawaambia, Mbona pia hamuijali Sheria ya Mungu kwa kufuata mafundisho yenu? 4 Kwa maana Mungu nilivyoagizwa kusema, Waheshimu baba na mama, `na` atakayemlaani baba au mama, lazima afe. 5 Lakini ninyi mwasema, mtu yeyote kusema kwa baba yake au mama yake, ni zawadi kwa kila upate kuwa faida kwa mimi, 6 na kumheshimu baba yake au mama yake, atakuwa huru. Hivyo ninyi alifanya amri ya Mungu ya athari hakuna mapokeo yenu. (KJV)

Wanazuoni kujua kalenda ni makosa na baadhi ya wana wasiwasi kuhusu (cf. nini Je Pasaka hiyo Late Mwaka 1997? (No. 239)). anacheza na kalenda yaliyotokea mbali na juu kwa muda. Mungu inalaani kudhalilisha ya sherehe yake katika aina hizi mbalimbali kwa njia ya Isaya. hukumu katika Isaya wasiwasi kama roho sana ambapo walishika na ukosefu wa haki kufanyika tarehe katika taifa kabla, wakati na baada ya, kama haikuwa kucheza na kalenda. Hata hivyo, Yeroboamu walipoona Mungu mawazo kuhusu kuahirisha sikukuu (tazama jarida la Yeroboamu na Kalenda ya Hillel (No. 191)).

Isaya 1:13-14 Msilete tena matoleo ya bure; uvumba ni chukizo kwangu; mwezi mpya na sabato, kuita makutano si mbali, ni uovu, hata mkutano wa makini. 14 Mwezi mpya yako na karamu zenu kuteuliwa yangu taki: ni taabu kwangu; nimechoka kubeba yao. (KJV)

Mkazo hapa ni juu ya Miandamo ya Mwezi mpya na sherehe yako. Shughuli hizi kuwa na hatia si ya Mungu Mwezi Mpya na Sikukuu. Wamekuwa kupotoshwa na watu na mila zao. Hii hutokea kwa mazoea na mitazamo ya ndani, lakini pia hutokea kutoka kwa muda wa mwezi mpya, na kuathiri upangaji wa sherehe. makosa Mwezi mpya ina maana sikukuu makosa na sheria ya Mungu ni kuvunjwa. Uchunguzi yenyewe sio sababu ya kutosha kwa ajili ya wasiwasi, kama hadi mwezi mpya na sherehe.

Kalenda ni ya msingi juu ya Mwezi Mpya, sahihi angani tukio hilo kuwa ni kikamilifu unatabirika, na ni tukio yaliyowekwa na sheria za kibiblia kama msingi wa uamuzi wa mifumo ya Siku Takatifu. Tukio hili ni mahesabu mara katika Yerusalemu kuyaweka ndani ya siku thabiti duniani.

Hiyo ni siku ishirini na nne na muda wa mahesabu kutoka sunset (twilight) kwa sunset (twilight) kama katika equinox au, kwa maneno mengine, kuanzia saa 6 hadi saa 6 takriban. Hii ni hasa husika na mwezi wa Kwanza (Nisani) na mwezi wa saba (Tishri) kwa sababu ni karibu na equinox.

Yubile

Mfumo mzima wa Kalenda ni msingi Jubilee. Jubilei ni mzunguko wa hamsini na mwaka, ambayo ni yalijitokeza katika ujenzi wa Hekalu na Kanisa na muundo wa Biblia. Baadhi ya waandishi wa baadae za Wayahudi na Msamaria (cf. Bowman, Samaritan Documents, loc. cit., ch. 2, Tolidah and Lev. 25:10,11), kimakosa kujaribu kufanya ni arobaini na tisa mwaka mzunguko wa pili kutoka kuendelea Jubilee . Jubilee muelekeo wa maisha ya mtu na wake miaka hamsini ya ukuaji wa uchumi. Sheria ambayo ni msingi ni kufunikwa katika Sheria karatasi na amri ya nne (No. 256). Ni kufanywa juu ya mzunguko wa saba kila mmoja wa miaka saba. Mavuno ni nafasi katika kalenda ya kila baada ya miaka sita ili mwaka wa Sabato unaweza kuwekwa (Walawi 25:3-7). Sheria ni kusoma kila mwaka wa Sabato wakati wa Sikukuu ya Vibanda (Kum. 31:10-13). muundo wa Sheria na Manabii kama kusoma wakati wa Sikukuu ya Sabato (tayari kutoka Reading 21/40 au 1998 ya Sabato ya Sheria) ni alielezea katika magazeti juu ya Sheria na Amri (Namba 251-263) (cf. jarida la Sheria ya Mungu (No. L1).

Mavuno ya kitoto ni nafasi katika mwaka wa Arobaini na nane wa Yubile katika mwaka wa sita wa mzunguko wa mwisho ili miaka miwili ya Sabato na Yubile unaweza kuwekwa (Walawi 25:21). Mwaka huu wa Jubilee ni kuhesabiwa kutoka utakaso katika mwaka wa Arobaini na tisa hadi Upatanisho, ni katika mwaka Hamsini au Jubilee, wakati wote nchi kurudi wenye kikabila. Maadili ya ardhi yote ni mahesabu kutoka msingi huu wa (Walawi 25:15). Mwaka huu ni agizo na Jubilee ilipopigwa Upatanisho, ni katika mwaka arobaini na tisa (Walawi 25:8-9), na kisha litukuzwe kwa mwaka mmoja na utakaso katika mwaka Hamsini (Law 25:9-13), ili kwamba ardhi basi zinaweza limwa na mbegu kwa ajili ya mavuno spring katika Abib wa mwaka wa kwanza wa yubile ijayo. Mwaka huu (50) ni ya nane ya kawaida ya mwaka wa mzunguko (Walawi 25:22).

Jubilee hutokea katika miaka ya 24 na 74 KK na 27 na 77 CE katika karne ya kila mmoja. Maadhimisho yajayo, Jubilee arobaini tangu huduma ya Masihi na Yubile ya Arobaini na tisa tangu ujenzi wa hekalu na marejesho ya Sheria chini ya Ezra na Nehemia, ni katika mwaka takatifu 2027/8. mwaka 2028 itaanza Yubile ya Yubile na milenia utawala wa Masihi kama 1/50 (cf. Kusomwa kwa Sheria na Ezra na Nehemia (No. 250); Majira ya; Maana ya Maono ya nabii Ezekieli, (Na. 108) Kusulibiwa na Kufufuka (No. 159); na Ratiba Vidokezo vya Age (No. 272)).

Kalenda ya Mungu ina alisimama kikamilifu na mpango wake kutumbuiza kwa mujibu wa kalenda ya kwa miaka mingi. Inawezekana kabisa kwa mujibu wa sheria zake

Kama Mungu alitaka kufuzu au marekebisho ya mfumo wake, bila ya kupewa maelekezo ya wazi, kama amefanya juu ya mambo mengine yote ya sheria zake. Ambapo Yeye ni kimya juu ya suala hilo, tunaweza kwa usalama infer hakuna msingi kwa ajili ya mfumo qualifies yale ya kuweka chini. Mungu, si Yuda, ana mamlaka juu ya maandiko unchanging na kalenda yake mwenyewe.

Nyongeza:

Kalenda Msamaria ni kuamua kulingana na kushirikiana. Pamoja na kalenda ya Masadukayo na Ukuhani wakati wa kipindi cha Hekalu, ilikuwa ni moja katika suala hili na pia kwa mujibu wa kuamua Pentekoste, ambayo wao maalum kama kuanguka siku ya Jumapili. Je, ni kwa urahisi kueleweka ni kwamba walio khitalifiana katika hali moja, ambayo ilikuwa ni ile ya kutoa uamuzi wa equinox na mwanzo wa mwaka. Tofauti hii alifanya hivyo kalenda Msamaria mwezi baada ya kalenda ya Hekalu kwa baadhi ya asilimia sitini ya muda, hata kama wote wawili walikuwa kuamua kulingana na kushirikiana. Suala hili ni alielezea katika toleo jipya la jarida Mwezi na Mwaka Mpya (No. 213) na pia ukitathiminiwa katika toleo la karibuni la Yeroboamu na Kalenda ya Hillel (No. 191).

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA